Giovandomenico Zuccalà e Carmelo Garofalo
Con affetto e gratitudine, in morte come in vita

(Francesco Saverio Vetere)

Roma, 31 luglio 2025 – Celebrare settant’anni di vita dell’Unione Stampa Periodica Italiana (USPI) significa attraversare la storia dell’informazione italiana, e nel mio caso significa anche ripercorrere la mia stessa vita professionale e personale intrecciata a quella dell’associazione. Ricordo ancora la giornata di festa per il 70° anniversario dell’ USPI, il 19 giugno 2023, nella prestigiosa cornice di Palazzo Madama.

In quell’occasione scelsi come tema “Il bello e il bene”, un titolo impegnativo che rifletteva la mia convinzione profonda: anche nell’evoluzione frenetica dei media, esiste un nucleo di valori senza tempo – la ricerca del bene, della verità e della bellezza – che deve guidarci. Da appassionato di filosofia, tornato dopo anni di peregrinazioni moderne ai classici di Platone, sentivo che quell’anniversario non doveva essere solo celebrazione storica, ma un momento di riflessione sui princìpi fondanti del nostro lavoro.

La Settima Lettera di Platone, con il suo tono intimo e meditativo, mi ispirava a rivolgermi ai colleghi e amici come da persona a persone, con autenticità. Così inizio questo racconto in prima persona, con la voce di chi ha vissuto dall’interno le trasformazioni epocali della comunicazione, cercando di mantenere sempre fermo il timone dei propri valori.

Alle origini: l’USPI nel 1953 e gli anni della ricostruzione
L’USPI nacque nel 1953, agli albori della ricostruzione italiana nel dopoguerra. Non ero ancora nato, ma ho imparato a sentire come mio quel momento fondativo: il 18 giugno 1953, su iniziativa di Gianni Robert, si costituì l’Unione Stampa Periodica Italiana. L’idea originaria era nobile e lungimirante: creare un’organizzazione che tutelasse la stampa periodica culturale e scientifica, riunendo insieme editori e giornalisti in uno spirito associativo inclusivo, proprio come già avveniva alla fine dell’Ottocento con la vecchia ASPI (Associazione Stampa Periodica Italiana). In quegli anni della ricostruzione repubblicana, l’informazione periodica era un settore vitale per diffondere idee, conoscenza e dibattito culturale. Eppure, era anche un settore fragile, spesso ignorato dai grandi centri di potere editoriale concentrati sui quotidiani nazionali. L’USPI fu concepita come una “casa comune” dei piccoli e medi editori, un luogo dove unire le forze per rivendicare la dignità della stampa periodica nel panorama informativo italiano.
Mi piace immaginare l’entusiasmo e la determinazione di quei pionieri nel 1953: in un’Italia che gettava le fondamenta della democrazia repubblicana, anche l’informazione doveva essere pluralista e libera. Sin dall’inizio, l’USPI cercò di inserirsi “nella storia dei media a livello nazionale e internazionale”, consapevole che la vicenda della stampa periodica italiana non poteva essere isolata dal contesto più ampio. Gli anni Cinquanta posero sfide enormi: alfabetizzazione da ampliare, ferite della guerra da rimarginare, un pubblico da riconquistare alla lettura. L’USPI, nei suoi primi passi, si dedicò a censire le testate esistenti, a documentare la ricchezza di periodici italiani grandi e piccoli e a gettare ponti tra editori e giornalisti, anche provando a risolvere conflitti e a stabilire regole deontologiche comuni. Erano anni in cui l’associazione doveva ancora definire il proprio ruolo, ma un principio chiaro già la guidava – tutelare la libertà e il pluralismo dell’informazione periodica, specialmente nei settori meno sostenuti dai grandi capitali.

Anni di sfide e crescita (1960-1970)
Negli anni Sessanta e Settanta, l’USPI visse una fase di crescita e consolidamento, pur navigando in un contesto non facile. Sotto la guida di figure come Giovanni Terranova, l’Unione ampliò la base associativa per includere sempre più periodici locali, e iniziò a offrire servizi concreti ai soci – formazione professionale, consulenza editoriale e legale, assistenza fiscale. Era il tentativo di passare da una semplice federazione ideale a un supporto pratico quotidiano per chi faceva informazione nelle province, nelle parrocchie, nelle piccole comunità scientifiche e culturali. L’editoria periodica non doveva più sentirsi sola: l’USPI voleva essere al fianco di ogni editore con consigli e strumenti per migliorare i propri prodotti e difendere i propri diritti.
Quelli furono anche anni turbolenti per l’Italia: il boom economico, le tensioni sociali e politiche dei tardi ’60, la stagione complessa degli anni di piombo nei ’70. La stampa periodica rifletteva queste trasformazioni, oscillando tra fermento culturale e crisi economiche. Giovanni Terranova e dopo di lui il Segretario Generale Gian Domenico Zuccalà (che assumerà la carica nel 1972) dovettero battersi perché la voce dei piccoli editori non venisse schiacciata dal rumore dei potenti. Zuccalà in particolare iniziò a rafforzare i rapporti dell’USPI con le istituzioni e i governi, rivendicando un riconoscimento ufficiale per la categoria. Si trattava di far capire ai politici che le riviste, i bollettini locali, le pubblicazioni scientifiche minori avevano un valore culturale e sociale immenso, e meritavano attenzione e sostegno al pari dei grandi quotidiani nazionali. Nonostante l’impegno, la visibilità dell’editoria medio-piccola restava faticosamente parziale: l’USPI doveva continuamente riaffermarne il valore, in un paese dove l’opinione pubblica e i finanziamenti statali tendevano a concentrarsi sui media più potenti.
Una battaglia fondamentale di quegli anni riguardò le agevolazioni fiscali e postali per i periodici. Zuccalà adottò una strategia quasi sindacale per ottenere condizioni migliori: tariffe postali ridotte, carte a prezzi calmierati, e soprattutto qualche forma di contributo pubblico per la stampa “minore”. Il risultato più significativo fu l’ottenimento della Legge n. 172/1975, che sancì i primi benefici statali per l’editoria periodica minore. Per la prima volta nella storia repubblicana si riconosceva con una legge che anche le piccole testate meritavano sostegni economici. Fu una vittoria importante, ma non risolutiva: l’applicazione di quella legge rivelò lacune, risorse insufficienti e burocrazia complicata. Inoltre, occorreva una visione normativa più ampia per sostenere davvero il pluralismo. Eppure, quell’atto del 1975 resta una pietra miliare: ricordo come negli anni successivi si continuò a citare quel primo passo, a dimostrazione che l’USPI sapeva passare dalle parole ai fatti, portando a casa risultati tangibili.
Accanto a questo, l’USPI intuì l’importanza di coinvolgere le neonate Regioni (introdotte proprio nei ’70) nel sostegno alla stampa locale. Vennero lanciate proposte innovative, come la creazione di centri stampa regionali o leggi regionali ad hoc per i periodici locali. Solo alcune regioni raccolsero l’invito, offrendo contributi o convenzioni, mentre altre rimasero sorde. Tuttavia, il messaggio era lanciato: l’informazione di prossimità, radicata nei territori, aveva bisogno di reti di supporto decentrate, non poteva dipendere solo da Roma. Questa visione anticipava in qualche modo l’idea moderna di glocalità – pensare globalmente, agire localmente – e l’USPI fu tra i primi a sostenere che la stampa regionale dovesse diventare protagonista delle politiche culturali.
Sul finire degli anni ’70 l’associazione fece scelte cruciali anche sul piano identitario: nel 1978 l’USPI si diede un nuovo Statuto, e poco dopo – nel 1987 – si ridefinì formalmente come sindacato di editori. Questo passaggio segnò l’accento sulla natura imprenditoriale dei membri: non si trattava solo di affermare principi, bisognava anche tutelare gli editori come aziende, aiutarli a stare sul mercato. L’USPI cominciò ad accogliere tra i soci anche editori medio-grandi, purché indipendenti e “puri” (cioè non legati ad altri interessi economici estranei all’editoria). Si voleva mantenere fede a un ideale: l’editore puro, che fa giornali per passione civile e professione, contrapposto agli editori impuri che usano le testate solo come strumenti di potere o influenza. Io stesso, molti anni dopo, avrei spesso ripreso questa distinzione parlando agli studenti: c’è chi fa informazione per raccontare il Paese, e chi la fa per interessi privati – una differenza capitale. Negli anni Settanta e Ottanta l’USPI già combatteva queste battaglie di principio, cercando al contempo soluzioni pratiche per la sopravvivenza dei piccoli editori.

Trasformazioni e resistenza (1980-1990)
Gli anni Ottanta portarono trasformazioni rapide nel mondo dei media, e nuove sfide per l’USPI. Personalmente, furono gli anni della mia formazione universitaria e dell’ingresso nell’età adulta. Sono nato nel 1962 a Cosenza, in Calabria, e in quel decennio degli Ottanta mi trovavo a Roma per gli studi universitari: mi ero iscritto a Giurisprudenza all’Università “La Sapienza”, seguendo un percorso che mio padre – avvocato anche lui – aveva immaginato per me. Parallelamente, coltivavo interessi umanistici profondi: provenendo da un liceo classico (il “B. Telesio” di Cosenza) dove il greco e il latino hanno forgiato la mia mente, non ho mai abbandonato la passione per la filosofia e la storia. Questa doppia anima, giuridica e umanistica, avrebbe in seguito orientato molto del mio modo di operare. Ma negli anni Ottanta ero ancora un osservatore esterno delle vicende editoriali, pur sentendomene intimamente attratto.
Intanto l’USPI si muoveva in un contesto in rapida evoluzione. Nel 1981 era stata varata la Legge 416, una riforma importante a sostegno dell’editoria (pensata soprattutto per i quotidiani, ma con qualche estensione ai periodici). L’USPI aveva contribuito attivamente alla stesura di quella legge, portando l’attenzione del legislatore anche sui bisogni delle riviste e dei giornali locali. La 416/1981 introdusse innovazioni come contributi finanziari, agevolazioni e ristrutturazioni del settore, ma la sua applicazione non fu semplice: troppa burocrazia, e ancora una volta i grandi gruppi finirono per avvantaggiarsene più dei piccoli. Ciò non scoraggiò l’USPI, che continuò a focalizzarsi sul migliorare le condizioni economiche dell’editoria minore, insistendo sulla necessità di alleggerire i costi e incentivare l’uso di nuove tecnologie digitali per rendere più efficiente la produzione.
Già a metà degli anni Ottanta, infatti, si intravedevano segnali della rivoluzione digitale che sarebbe esplosa di lì a poco. I primi personal computer, le tecniche di impaginazione elettronica, le reti telematiche sperimentali: il mondo editoriale iniziava a cambiare pelle. Per i piccoli editori, queste trasformazioni erano un’arma a doppio taglio. Da un lato, offrivano strumenti nuovi per produrre contenuti a costi minori; dall’altro, aumentavano la competizione, perché i gruppi editoriali più forti potevano investire in tecnologia e sfruttare le economie di scala, lasciando indietro i più piccoli. La figura tradizionale dell’editore artigianale, del “fai da te”, rischiava di scomparire. Molte testate minori chiusero, sopraffatte dai costi e dall’incapacità di stare al passo. Solo chi ebbe il coraggio e la possibilità di modernizzarsi e professionalizzarsi riuscì a sopravvivere in quel decennio.
L’USPI non stava a guardare. Nei congressi di metà anni ’80 si parlò esplicitamente della necessità di innovare e adattarsi, di puntare sulla specializzazione dei contenuti e sul legame col territorio come punti di forza della piccola editoria. Si capì anche che l’editore “tuttofare” doveva lasciare spazio a competenze nuove: da qui nacque l’idea di contribuire alla formazione dei giovani editori. Dal 1988 l’USPI, in collaborazione con l’Università di Urbino, organizzò stage estivi per i praticanti editori, corsi intensivi di sociologia della comunicazione, diritto editoriale, gestione aziendale. Io stesso, all’epoca poco più che venticinquenne, lessi con interesse di queste iniziative pionieristiche: mi affascinava l’idea di unire pratica e teoria, impresa e cultura. Non sapevo ancora che il mio destino professionale sarebbe passato proprio per l’USPI, ma già sentivo una naturale sintonia con quell’approccio. Ero un giovane giurista immerso nei codici, ma sognavo un lavoro che avesse un impatto culturale più ampio – il mondo dell’editoria e del giornalismo lo sentivo pulsare come una vocazione in sottofondo.
Gli anni Ottanta, poi, videro intensificarsi la lotta per i contributi pubblici all’editoria. Sul finire del decennio, con la crisi del sistema tradizionale di sovvenzioni, l’USPI si batté con forza contro l’idea di tagliare gli aiuti ai periodici minori. In Parlamento e presso il Governo, i nostri rappresentanti argomentavano che senza sostegni mirati molte voci sarebbero morte, impoverendo il pluralismo informativo. Si ottennero alcuni risultati: la Legge 67/1987 ad esempio abbassò l’IVA sulle riviste culturali e previde contributi specifici per esse. Ma la tendenza all’austerità era iniziata: progressivamente gli aiuti statali calarono, e questo spinse gli editori a fare da soli, costruendo una mentalità più imprenditoriale e autonoma. Una lezione difficile ma utile, perché in fondo l’indipendenza economica è sorella dell’indipendenza editoriale. Anch’io, come uomo del sud avvezzo alle sfide, ho sempre pensato che l’autonomia e la capacità di innovare fossero le chiavi per non dover chinare la testa di fronte a nessuno.

Il mio ingresso nel mondo dell’editoria (anni 1990)
I primi anni ’90 segnarono un punto di svolta, sia per l’USPI sia per me personalmente. Dopo la laurea in Giurisprudenza, scelsi di rimanere a Roma. Mi abilitai come avvocato e poi come avvocato cassazionista, ma allo stesso tempo iniziai a collaborare con l’Università e a coltivare studi manageriali, conseguendo in seguito anche una seconda laurea magistrale in Management delle organizzazioni pubbliche. Eppure, il richiamo dell’editoria era sempre più forte. Fu attorno alla metà degli anni ’90 che feci il mio ingresso effettivo nel settore editoriale – ed è un momento che ricordo vividamente, perché significò immergersi in un mondo tanto affascinante quanto complicato.
Entrai in contatto con l’USPI proprio in quel periodo, a metà degli anni ’90, portando le mie competenze legali e la mia formazione rigorosa al servizio di questa organizzazione. Sin dai primi passi, mi resi conto che il sistema editoriale italiano in cui mi stavo immergendo era “specifico e molto chiuso, infestato e dominato dalle lobby dei grandi giornali e del grande sindacato giornalistico”. Venivo da un’educazione classica e giuridica che mi aveva insegnato il valore della logica e della serietà argomentativa, e all’inizio rimasi spiazzato nel trovare un ambiente dove spesso a prevalere erano le rendite di posizione, l’arroganza di chi occupava da decenni posizioni di potere nel settore, e una chiusura pregiudiziale verso ogni cambiamento. L’editoria italiana di allora era governata da poche grandi famiglie editoriali e da un sindacato giornalistico fortissimo (l’Ordine e la FNSI), che insieme formavano un blocco quasi impenetrabile. I piccoli editori, il mondo fuori dai grandi quotidiani, erano considerati poco più che comparse. Questo status quo generava ingessature e ingiustizie: contratti di lavoro unici calibrati sui grandi giornali, contributi pubblici intercettati in buona parte dai colossi e dai giornali di partito, scarsa considerazione per le testate locali o specializzate.
Eppure, proprio in quegli anni ’90, stava per abbattersi sul mondo dell’informazione una trasformazione epocale. Dopo pochi anni dal mio ingresso, il mondo cambiò – e la tecnologia lo devastò nelle sue vecchie strutture, rendendole improvvisamente inattuali e superate. Mi riferisco ovviamente all’avvento di Internet e del digitale. Tra il 1995 e il 2000, l’accelerazione tecnologica fu impressionante: nascevano i primi siti web d’informazione, le email rivoluzionavano la comunicazione, i cellulari iniziavano a diventare strumenti di connessione e non solo di chiamata. Quel sistema editoriale italiano che mi era apparso all’inizio “arrogante, inutilmente complesso e profondamente sciocco” si rivelò nel giro di poco tempo non solo tutto questo, ma addirittura “dannoso e irrilevante” nella nuova era. Ricordo la sensazione di osservare colossi dai piedi d’argilla: i grandi che avevano dominato l’industria non volevano accettare che il mondo fosse cambiato. Molti continuarono ad agire come se nulla fosse, appesantiti e zavorrati dalle lobby interne che impedivano lo sviluppo del pensiero e delle visioni associative. Tra me e me, citando liberamente la Scrittura, pensavo: «ti si crede vivo e invece sei morto». Quelle strutture parevano vive, ma non lo erano più davvero, incapaci di evolvere.
In quel frangente storico drammatico e affascinante insieme, sentivo che solo pochi lucidi osservatori coglievano la portata del cambiamento, e vorrei dire con modestia che io fui tra quelli. Forse aiutato proprio dalla mia formazione “antica” (che mi rendeva estremamente sensibile ai fondamenti, alle radici dei problemi) riuscii a scorgere, dietro il rumore delle novità tecnologiche, i principi eterni che andavano salvaguardati. Sì, cambiavano gli strumenti, ma certi valori dovevano rimanere il faro. E l’USPI – ne ero convinto – poteva e doveva giocare un ruolo cruciale: “mettersi a disposizione degli editori, ma al contempo interpretare le trasformazioni per ridefinire un sistema editoriale capace di salvaguardare la libertà di informazione” anche nel nuovo millennio.
Questa convinzione si fece strada in me proprio mentre l’USPI viveva una transizione di leadership. Nel 1998 il Presidente storico Dario Di Gravio lasciò il posto a Mario Negri, e l’anno seguente (1999) il Segretario Generale Gian Domenico Zuccalà – che tanto aveva dato all’associazione in quasi trent’anni di servizio – venne a mancare. Fu così che, nel novembre 1999, venni scelto come Segretario Generale dell’USPI, assumendo anche la presidenza della Giunta Esecutiva. Avevo 37 anni. Ricordo ancora l’emozione e il peso di quella nomina: da un lato la fierezza di guidare un’istituzione nazionale, dall’altro la chiara percezione che mi attendeva un compito arduo. L’USPI in quel momento era sì una “cellula viva” della grande stampa italiana, come qualcuno l’ha definita, ma andava rilanciata e ripensata per i tempi nuovi.

Mi promisi che avrei dedicato tutte le mie energie – e la mia famosa ostinazione calabrese, quel tratto di carattere “duro” e caparbio che molti mi riconoscono – a questa missione.

Rinnovamento e nuove battaglie (2000-2010)
Assumere la guida dell’USPI nel 1999 significò per me mettere immediatamente mano a un progetto di rinnovamento profondo dell’associazione. Volevo traghettarla nel XXI secolo, e per farlo dovevo trasformare la struttura interna e al tempo stesso combattere diverse battaglie esterne a favore degli editori. Iniziai da dentro: l’USPI non poteva più essere un semplice “apparato di segreteria” semi-burocratico, dove poche persone facevano di tutto. Organizzai il team in modo moderno, assegnando ogni funzionario a un settore specifico – chi si occupava di distribuzione, chi di questioni legali, chi di contrattualistica, e così via. Coinvolgemmo consulenti esterni qualificati, specializzati nel diritto editoriale e del lavoro, per dare risposte esperte ai soci. Informatizzammo gli uffici, rinnovammo completamente il sito web dell’USPI (che doveva diventare una piattaforma ricca di notizie, aggiornamenti normativi, circolari utili). Avviammo perfino nuovi spazi fisici: una Biblioteca USPI e un auditorium per incontri e convegni, perché l’associazione doveva essere non solo un ente di servizi ma anche un luogo di cultura e dibattito. Nel giro di pochi anni, vidi con soddisfazione crescere il numero dei soci e l’utilizzo dei servizi: le consulenze richieste dagli associati salirono da poche centinaia a quasi cinquecento al mese – segno che gli editori finalmente vedevano nell’USPI un riferimento concreto per i loro problemi quotidiani.
Parallelamente al rinnovamento interno, mi gettai anima e corpo nelle battaglie istituzionali a difesa della stampa periodica. Una delle prime urgenze fu la questione delle tariffe postali agevolate: un tema annoso, ma che rischiava di precipitare. Già dagli anni ’90 l’USPI lottava contro i rincari postali che penalizzavano le riviste (storicamente, dal 1981 avevamo ottenuto uno sconto del 50% sulle tariffe). Alla fine del ’99 ci trovammo di fronte a una proposta di riforma che mirava ad eliminare le agevolazioni tradizionali sostituendole con un sistema di rimborsi esigui. Questo, per molti piccoli editori, avrebbe significato non poter più spedire le proprie pubblicazioni ai lettori per abbonamento, con conseguenze disastrose. Decisi che non potevamo cedere su questo fronte: mi attivai subito, incontrando rappresentanti di governo e parlamentari di varie forze politiche, spiegando con dati e passione cosa avrebbe comportato quella riforma. Riuscimmo a ottenere un rinvio: la temuta riforma delle tariffe fu posticipata fino al 2003, guadagnando tempo prezioso e salvando nel frattempo molte testate da gravissime difficoltà economiche. Fu una vittoria significativa: l’USPI mostrava che sapeva farsi ascoltare, sapeva spendere la propria autorevolezza per il bene degli associati.
Un altro capitolo fondamentale fu la partecipazione attiva alla grande riforma dell’editoria varata nel 2001, la Legge n. 62/2001. Quel provvedimento legislativo fu un contenitore di molte misure per aggiornare il settore alle soglie del nuovo millennio, e l’USPI vi contribuì con numerose proposte. Ne cito alcune di cui vado particolarmente fiero: nella legge 62/2001 si introdusse per la prima volta la definizione di “prodotto editoriale” comprensiva anche delle pubblicazioni online, colmando un vuoto normativo e riconoscendo dignità giuridica alle testate telematiche. Inoltre, la legge semplificò le procedure per l’accesso al credito agevolato per gli editori e predispose nuovi sostegni alla stampa di elevato valore culturale (misure pensate proprio per quelle riviste letterarie, scientifiche, locali di qualità che l’USPI da sempre tutela). Posso dire, senza enfasi, che in quelle norme è impresso il lavoro silenzioso ma tenace che conducemmo in quei mesi: la voce dell’USPI fu ascoltata, e il risultato fu un quadro normativo più inclusivo e moderno.
Quegli anni a cavallo del 2000 videro anche l’USPI impegnata a capire e governare il fenomeno dell’editoria online. Come accennavo, già dalla fine dei ’90 molti periodici cartacei iniziarono a sperimentare la migrazione su Internet. All’inizio fu un processo pieno di difficoltà: qualcuno pensava bastasse mettere in rete il PDF del giornale, altri non sapevano come monetizzare i contenuti digitali, e i ricavi pubblicitari online erano scarsi. Io stesso partecipai all’organizzazione di un Forum a Frascati nel 2000, dove invitammo esperti, editori e accademici a discutere la “rivoluzione telematica” per la stampa locale. Ricordo un atteggiamento diffuso di prudenza se non di scetticismo: molti piccoli editori temevano che Internet fosse una moda passeggera o comunque un investimento troppo oneroso e incerto. E in effetti, nei primi anni 2000, parecchi provarono a lanciarsi nel web ma poi, di fronte ai “scarsi ricavi pubblicitari online”, tornarono alla carta. Era una tensione continua tra innovazione e tradizione, una bilancia difficile da equilibrare.
Nonostante ciò, il futuro stava arrivando a grandi passi. Già nel 2002 facemmo una scelta storica: l’USPI iniziò a rappresentare formalmente i periodici elettronici, ammettendoli nell’associazione. Questo segnò l’apertura totale al nuovo: riconoscemmo che un giornale online, anche privo di equivalente cartaceo, era a tutti gli effetti un giornale, una testata, con i suoi diritti e doveri. Fu un modo per includere tanti nuovi soggetti – testate locali nate sul web, blog giornalistici, portali d’informazione – che altrimenti sarebbero rimasti ai margini senza rappresentanza. Personalmente, considerai questo passo come coerente col DNA originario dell’USPI: nel 1953 avevamo accolto riviste culturali e scientifiche ignorate dai più, nel 2002 accoglievamo testate digitali ancora non pienamente considerate dal sistema. Il pluralismo evolutivo dell’informazione era la nostra stella polare.
In quegli stessi anni lavorammo anche sul fronte internazionale. Nel 2002 sottoscrivemmo un protocollo d’intesa con la FUSIE (Federazione della Stampa Italiana all’Estero) per creare un Coordinamento mondiale della Stampa Periodica Italiana. L’idea era di collegare in rete i giornali degli italiani nel mondo, condividere esperienze e dare voce ai milioni di connazionali all’estero che attraverso quei periodici mantenevano un legame con la madrepatria. Organizzammo convegni, mostre di stampa italiana a Varsavia, in vari paesi europei, persino in Cina, portando in giro per il mondo l’idea che la stampa periodica italiana, nella sua varietà, è ambasciatrice di cultura. Fu un periodo entusiasmante, in cui io – calabrese trapiantato a Roma – mi ritrovai a dialogare con editori di Buenos Aires, di Toronto, di Melbourne, scoprendo che ovunque batteva un cuore tricolore c’era un piccolo giornale, una rivista, una newsletter che teneva viva la nostra lingua e le nostre tradizioni. Eravamo riusciti a dare anche a loro una casa comune.

Verso il futuro digitale (2010-2020)
L’ingresso nel secondo decennio degli anni 2000 portò con sé ulteriori cambiamenti profondi, forse i più dirompenti di sempre. In poco più di dieci anni, la rivoluzione digitale ha stravolto modelli di business, abitudini di lettura, forme di linguaggio. L’USPI, forte dell’adattamento iniziato già nei primi anni 2000, ha continuato a giocare un ruolo cruciale nell’aiutare gli editori a navigare questo panorama in continua evoluzione. Ma non è stato semplice, né lo è tuttora.
Intorno al 2010, con l’avvento massiccio dei social network, dei blog, dei podcast, il concetto stesso di “testata” giornalistica si è fatto liquido. All’inizio degli anni 2000 c’era ancora distinzione netta tra testate registrate e non, tra prodotto giornalistico e contenuti amatoriali. Oggi quei confini si sono sfumati: chiunque può creare un sito d’informazione, una pagina Facebook di notizie, un canale YouTube. L’USPI ha dovuto affrontare un quesito cruciale: come difendere i valori del giornalismo professionale in un ecosistema dove proliferano attori nuovi e non regolati? La nostra risposta è stata duplice: da un lato, includere queste nuove forme dentro il nostro orizzonte; dall’altro, promuovere regole e tutele equivalenti per chi fa informazione, indipendentemente dal medium utilizzato.
Così, abbiamo incoraggiato gli editori a estendere ai collaboratori online gli stessi diritti e trattamenti dei colleghi della carta stampata. Abbiamo sostenuto, ad esempio, che un redattore di un giornale digitale locale merita un contratto dignitoso come quello di un redattore di un settimanale cartaceo.

Questo impegno ha portato ad una delle realizzazioni di cui vado più fiero: la firma, nel febbraio 2023, di un nuovo Contratto Collettivo Nazionale di Lavoro giornalistico tra USPI e FIGEC-CISAL. Era dal 2018 che lavoravamo a questo obiettivo, per dare una casa contrattuale ai tanti giornalisti “non riconosciuti” dal contratto tradizionale FIEG-FNSI. Il nuovo contratto riconosce le mutate esigenze del mondo editoriale e finalmente risponde alle problematiche dei lavoratori del settore. Ha introdotto aumenti retributivi di oltre il 5% (retroattivi al 1º gennaio 2023) per tutti i lavoratori; ha ampliato le figure professionali riconosciute includendo ruoli prima ignorati (dal **caporedattore all’inviato, fino al “vaticanista” e ai nuovi profili digitali); ha potenziato le tutele con contributi per la previdenza complementare, assistenza sanitaria integrativa gratuita e permessi retribuiti per l’aggiornamento professionale. Inoltre – e questo ci tengo a sottolinearlo perché riflette la nostra sensibilità umanistica – abbiamo inserito disposizioni che rispettano le diversità religiose dei lavoratori, riconoscendo per la prima volta la domenica di Pasqua come giorno festivo contrattuale e dando la possibilità ai non cattolici di sostituire alcune festività con quelle della propria fede. Infine, il contratto ha rinnovato l’accordo sul lavoro autonomo garantendo un compenso minimo ai collaboratori coordinati e continuativi, e introducendo una clausola di garanzia per il pagamento proporzionale delle prestazioni. È un risultato epocale: dopo decenni di immobilismo contrattuale, USPI e una nuova federazione di giornalisti (FIGEC) hanno prodotto uno strumento innovativo, tarato sulla realtà odierna che vede fianco a fianco redattori tradizionali e operatori dell’informazione digitale. Ne sono profondamente orgoglioso, perché credo stabilisca finalmente punti fermi per la tutela del lavoro giornalistico e l’affermazione della sua dignità in tutte le forme in cui esso si esplica.
Naturalmente, non sono mancate le critiche. Qualcuno – in mala fede o per difesa di interessi particolari – ha sostenuto che il nostro contratto “abbasserebbe” gli stipendi uniformandoli a quelli di altri settori, o che frammentare i contratti per categorie indebolirebbe la categoria. A queste voci rispondo sempre con i fatti: il nostro CCNL ha incrementato le retribuzioni medie e ha esteso diritti a chi prima ne aveva pochissimi; lungi dal dividere la categoria, ha incluso fasce di lavoratori che prima erano esclusi da ogni tutela. Certo, resta aperta la domanda se un giorno si potrà superare l’idea stessa di contratto nazionale unico per lasciare spazio solo a contratti aziendali o individuali – è un tema di dibattito legittimo in un mondo così frammentato. Ma finché il contratto collettivo rimane “l’unica forma possibile” di tutela generale, noi abbiamo l’obbligo di plasmarlo in modo plurale e al passo coi tempi. La pluralità contrattuale, rispecchiando la pluralità dei soggetti del settore, è a mio avviso una ricchezza e non una debolezza.
Parallelamente alla questione dei contratti, negli anni 2010 l’USPI ha dovuto fronteggiare la crisi dei contributi pubblici all’editoria. Ricordo bene il 2018, quando un provvedimento inserito in Legge di Bilancio (il famigerato “comma Crimi”) decretò la graduale eliminazione nel giro di pochi anni di tutti i sostegni statali alla stampa. Fu un colpo durissimo, soprattutto perché mirava dritto al cuore delle realtà medio-piccole che più dipendono da quei contributi per sopravvivere. Cambiarono governi, cambiarono sottosegretari, ma quella norma non venne mai abrogata – solo prorogata, rimandando di anno in anno l’esecuzione della “sentenza”. Questa incertezza ha creato ansia e precarietà diffuse nel settore, e l’USPI, assieme ad altre associazioni, ha levato alta la voce per ricordare che senza un sostegno pubblico il pluralismo va in crisi. Abbiamo dialogato con il Quirinale, con il Parlamento, con chiunque volesse ascoltare, spiegando che i contributi all’editoria non sono un privilegio ma un investimento democratico: servono a tenere in vita testate nelle minoranze linguistiche, giornali di idee, periodici di frontiera che altrimenti verrebbero spazzati via dal mercato. Su questo tema la battaglia è ancora aperta, e io la vivo come una questione morale prima ancora che economica: difendere i piccoli editori dal taglio dei fondi significa difendere il diritto dei cittadini a una informazione plurale e diffusa. Spero che le istituzioni trovino la saggezza di ripensarci, perché un Paese senza voci indipendenti è un Paese più povero e meno libero.
In questi anni l’USPI si è anche attivata per essere presente nei contesti decisionali più ampi: dal Registro per la trasparenza UE (dove siamo iscritti dal 2021 come rappresentanti di interessi del settore editoriale), ai tavoli ministeriali e alle commissioni tecniche, noi portiamo sempre l’istanza dei periodici italiani. Personalmente, ho avuto l’onore di sedere in commissioni presso la Presidenza del Consiglio, di coordinare organismi di settore, di essere invitato come docente o esperto a convegni in tutta Italia. Porto sempre con me il bagaglio delle mie origini e della mia esperienza: un avvocato calabrese trapiantato a Roma che cerca di far valere le ragioni di chi non ha grandi lobby alle spalle. E devo dire che, se l’USPI è arrivata a 70 anni di servizio, qualcosa di buono lo abbiamo seminato. Spesso mi chiedono: “Ma è servito a qualcosa tutto questo impegno?” Io rispondo con quello che ho detto in mille occasioni pubbliche: noi ci siamo messi continuamente “all’ascolto del mondo”. Abbiamo ascoltato dapprima il nostro piccolo mondo italiano, dove per decenni i giornali (soprattutto i quotidiani) per esistere hanno quasi sempre avuto bisogno di aiuti pubblici. Poi abbiamo aperto le orecchie alle dinamiche internazionali, cercando di comprenderne le trasformazioni e anticiparne gli effetti da noi. L’informazione cambia, si svincola progressivamente dall’idea classica di “giornale” come opera collettiva per frammentarsi in contenuti fruibili singolarmente. Ormai può essere un blog, una pagina social, un podcast, un video – qualunque cosa, purché sia informazione, cioè produzione regolare di contenuti informativi da parte di soggetti che seguono regole di mestiere. Questo è il punto: il mestiere giornalistico rimane, pur se cambia il formato. Non è più necessariamente “il giornale” di carta, ma resta il giornalismo. E l’USPI, con fatica ma con costanza, ha cercato di accompagnare questa evoluzione, di includere i nuovi media invece di combatterli, e di portare nel dibattito i principi di sempre.

Principi senza tempo in un mondo che cambia
Arrivo così a riflettere sui valori e le lezioni che questa lunga storia, dell’USPI e mia personale, ha insegnato. Mi sono spesso domandato: in questo mare magnum di cambiamenti tecnologici, sociali, culturali, non è che alla fine tutto si riduce a pochi semplici princìpi? Me lo chiedo con la coscienza di chi ha attraversato decenni che sembrano secoli. Quando iniziai, il mondo era analogico; oggi parliamo di intelligenza artificiale che scrive articoli. Eppure, ciò che fa la differenza, ciò che distingue un’informazione libera e autentica dal caos, sono a mio avviso la serietà e la sincerità di chi comunica. Me lo ripeto spesso: non mentire, non tradire la fiducia, non rubare la dignità al lettore.Questo è il fondamento più grande che il mio tempo mi ha lasciato e che voglio portare nel nuovo. In tutta la mia carriera, ho cercato di trasmettere questo messaggio: l’etica prima di tutto, l’onestà intellettuale come stella polare.
Questo significa, concretamente, lealtà nei confronti dei lettori. Storicamente la chiamavamo linea editoriale: dichiarare in anticipo ai lettori quali sono le proprie intenzioni, il proprio punto di vista, e poi essere coerenti. Se dico che pubblicherò un giornale fondato sulla fantasia e sulle emozioni, non tradisco nessuno se poi offro intrattenimento e storie emotive. Ma se pretendo di pubblicare un giornale (anche in forma di pagina social, oggi) lasciando intendere che racconterò la verità, e poi invece faccio propaganda o diffondo falsità, allora violo ogni principio di lealtà. Tutto si riduce a questo in fondo: un patto onesto con il lettore. Ho sempre difeso l’idea che il pubblico non va ingannato né trattato dall’alto in basso; al contrario, va rispettato al punto da condividere apertamente le proprie posizioni. Credo che il pluralismo nasca anche così: non dall’illusione di una impossibile totale neutralità, ma dalla convivenza di voci diverse, ciascuna intellettualmente onesta nel dichiararsi e nel basarsi sui fatti.
A questo proposito, una delle mie riflessioni costanti riguarda la differenza tra comunicazione e informazione professionale. Oggi tutti comunichiamo, di continuo: i social media hanno dato voce a miliardi di persone. La post-verità e la disinformazione prosperano in un ambiente dove ciò che colpisce di più – spesso il messaggio emozionale – viene diffuso maggiormente. Ma attenzione: se chiunque può comunicare qualunque cosa (ed è una libertà importante), il giornalismo è un’altra cosa. Se io scrivo un post sui social sto facendo un’attività di comunicazione personale che può obbedire a qualunque logica o istinto del momento; ma se faccio informazione professionale, il fondamento della mia opera deve essere la verità, mai la post-verità. È un discrimine netto. Purtroppo, nel dibattito pubblico c’è spesso confusione su questo. Si parla di “fake news”, di “informazione che ormai è tutta manipolata dalle emozioni”, come se fosse un fenomeno nato con Facebook. Io ricordo sempre che il predominio dell’emozione sulla verità non è affatto una novità del nostro tempo: già nel XIX secolo c’era lo “yellow journalism”, e in ogni epoca sono esistiti sia i racconti sensazionalistici sia il giornalismo rigoroso dei fatti. Dunque la post-verità esiste da quando esiste l’informazione, solo che oggi – con l’esponenziale aumento dei flussi comunicativi – rischia di sommergerci. E allora torno al punto: l’unica diga possibile è la deontologia, la professionalità, la fedeltà ai fatti verificati.

In questo, devo dire, l’USPI mi ha dato forza e io spero di aver dato direzione all’USPI. Possiamo orgogliosamente affermare che l’USPI non ha mai mentito ai suoi associati, ha sempre cercato di fare il proprio dovere di sostegno, tutela e assistenza. È un’affermazione forte, ma la rivendico con convinzione. Abbiamo commesso errori? Certo, chi non ne fa in settant’anni di storia. Ma mai abbiamo tradito la fiducia di chi contava su di noi, mai abbiamo deliberatamente sacrificato l’interesse generale degli editori minori per qualche vantaggio particolare. Questo per me è motivo di profondo orgoglio e dà senso a tante fatiche quotidiane.

Guardando avanti, le sfide non sono finite. Oggi parliamo di Intelligenza Artificiale, di algoritmi che selezionano le notizie, di possibili scrittori automatici di articoli. C’è chi prospetta uno scenario in cui le macchine rimpiazzano i giornalisti. Io non credo a una sostituzione totale – il pensiero critico umano, la capacità di contestualizzare e provare empatia, non potrà mai essere interamente simulata – ma è plausibile che l’IA influenzi il nostro mestiere, ridisegnando ruoli e competenze richieste. Anche qui, il mio approccio, e quello che cerco di trasmettere all’USPI, è proattivo: non possiamo fermare l’innovazione, dobbiamo piuttosto governarla. Significa cogliere le opportunità dell’IA (per esempio automatizzare le attività ripetitive, liberando tempo per l’approfondimento) e al contempo preservare la qualità e l’etica dell’informazione. Come sempre, non è la tecnologia in sé il nemico, ma l’uso che se ne fa.

Quando entro in aula all’Università – perché ho anche la fortuna di insegnare Storia della Stampa Periodica e Management dell’Editoria Periodica alla Sapienza di Roma – vedo nei volti dei miei studenti la stessa passione che avevo io alla loro età. A loro ripeto spesso: il futuro del giornalismo si giocherà sulla qualità dell’informazione libera, per quanto potrà esserlo, dai condizionamenti degli algoritmi. Dobbiamo puntare tutto sulla qualità fondata sulla verità, non sulla ricerca truffaldina di visualizzazioni. Questo credo sia il compito della prossima generazione: liberarsi sia dalle piccole logiche lobbistiche di categoria, sia dalle grandi logiche commerciali mascherate da libertà di internet. Ho visto con i miei occhi come certe piattaforme globali impongano di fatto un “certo linguaggio e un certo contenuto” se vuoi ottenere visibilità – e lo chiamano libertà!. Ecco, difendere la libertà oggi significa anche smascherare queste pseudo-libertà e rivendicare per i professionisti dell’informazione il diritto di non uniformarsi alle mode imposte dall’algoritmo di turno. Libertà è poter scegliere la qualità e la verità anche a costo di essere meno popolari, e sapere che esisterà comunque uno spazio per queste scelte coraggiose.In conclusione, se riguardo all’intreccio tra la storia dell’USPI e la mia vita, vedo un filo rosso: la passione per un ideale. È la passione che mi ha mosso fin da giovane – quel fuoco interiore che mi impedisce di vivere “freddamente” il mio lavoro – e che ha mosso generazioni di editori e giornalisti periodici in Italia. Senza passione non avrei sopportato le lunghe giornate (non di rado 14 ore filate di lavoro, come nota chi mi conosce), le sconfitte momentanee, le frustrazioni di vedere magari approvate leggi giuste ma poi applicate male. Senza passione l’USPI non sarebbe sopravvissuta a sette decenni di cambiamenti e crisi. La nostra forza vera è la passione, come dissi in quel discorso per l’anniversario. E alla passione ho sempre cercato di unire l’integrità e la coerenza con i princìpi. Platone, nel suo idealismo, insegna che il bene e il bello sono intimamente connessi e costituiscono il fine ultimo a cui tendere. Nel mio piccolo, ho sempre pensato che difendere la libertà di stampa, il pluralismo delle voci, la verità dei fatti fosse un modo di tendere al bene comune e di rendere più bella e giusta la società. Ogni volta che un piccolo giornale non chiude grazie a una legge che siamo riusciti a far approvare, ogni volta che un giovane cronista di provincia ottiene un contratto dignitoso grazie a una nostra iniziativa, ogni volta che una comunità locale vede rappresentata la propria voce su una testata invece di essere cancellata dal silenzio – ecco, in ognuna di queste vittorie io intravedo uno scorcio di quel bene superiore.

Chiudo quindi questo mio viaggio narrativo così come l’avevo aperto: con un pensiero di gratitudine e di fiducia. Gratitudine verso chi mi ha preceduto e verso chi ha combattuto insieme a me – dai fondatori del 1953 fino ai colleghi attuali – perché se abbiamo potuto “cominciare dai princìpi” e mantenerli vivi, è merito di un impegno collettivo.

E fiducia nel futuro, nonostante tutto: perché la storia dell’USPI, intrecciata alla storia d’Italia, dimostra che si possono attraversare crisi tremende e uscirne rinnovati, senza tradire la propria essenza. Ho attraversato decenni di cambiamenti, come su un ponte sospeso tra un passato che non torna e un futuro incerto. Ma so che sotto i miei piedi quel ponte poggia su pilastri solidi: i valori di libertà, pluralismo e verità che ci definiscono. Finché non tradiremo questi valori, l’USPI – e io con essa – avrà motivo di esistere e di servire. E questa, in definitiva, è la missione che dà senso a tutta una vita.

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Emanuele Severino (Brescia, 26 febbraio 1929 – Brescia, 17 gennaio 2020) è stato uno dei più influenti filosofi italiani contemporanei, noto per la sua profonda analisi critica della metafisica occidentale e per le sue riflessioni sulla tecnica. La sua filosofia offre una visione radicale dell’essere e del divenire, mettendo in discussione le fondamenta stesse del pensiero occidentale da Platone e Aristotele in poi.

La tecnica come culmine del nichilismo occidentale

Secondo Severino, la tecnica non è semplicemente uno strumento neutrale o un insieme di mezzi al servizio dell’uomo. Al contrario, rappresenta l’espressione culminante del nichilismo occidentale. La tecnica incarna la volontà umana di dominare e trasformare il mondo, basandosi sull’idea che le cose possano passare dall’essere al nulla e viceversa. Questa concezione è radicata nella metafisica occidentale che, secondo lui, commette l’errore fondamentale di credere nel divenire come transizione tra essere e non-essere.

La tecnica amplifica questo errore metafisico, poiché opera sulla presunzione che l’uomo possa manipolare l’essere a suo piacimento. Questa illusione di controllo e dominio sul mondo non fa che approfondire la crisi nichilista, in quanto nega la verità dell’essere eterno e immutabile. Severino vede nella tecnica non solo un fenomeno pratico o economico, ma soprattutto un problema ontologico che riflette le profonde contraddizioni del pensiero occidentale.

Severino è un luddista?

Nonostante la sua critica radicale alla tecnica, Severino non è un luddista. I luddisti del XIX secolo si opponevano alla tecnologia distruggendo le macchine nella speranza di tornare a uno stadio pre-industriale. Severino, invece, non propone di eliminare la tecnica né di tornare a un passato idealizzato. Egli riconosce che la tecnica è una componente inevitabile del mondo moderno.

La sua critica è di natura filosofica e ontologica, non pratica o politica. Il suo obiettivo è portare alla luce le fondamenta nichilistiche su cui si basa la tecnica, per evidenziare gli errori e le contraddizioni del pensiero occidentale tradizionale. In questo senso, la sua è una critica teorica che mira a una comprensione più profonda della relazione tra l’uomo, la tecnica e l’essere, piuttosto che una chiamata all’azione contro la tecnologia.

La conoscenza dell’essere come totalità degli enti

Per Severino, arrivare alla conoscenza dell’essere come totalità degli enti richiede un ripensamento radicale dell’ontologia occidentale. Egli sostiene che la filosofia occidentale ha commesso l’errore fondamentale di pensare che gli enti possano nascere dal nulla e ritornare nel nulla, alimentando così il nichilismo. Secondo lui, ogni ente è eterno e immutabile. Il cambiamento e il divenire non sono passaggi dall’essere al nulla o viceversa, ma modi in cui gli enti eterni si manifestano nel cerchio dell’apparire.

Per giungere a questa conoscenza, Severino propone:

1. Abbandono del nichilismo: riconoscere che l’idea che l’essere possa derivare dal nulla o finire nel nulla è una contraddizione logica e ontologica.
2. Riconoscimento dell’eternità degli enti: ogni cosa che è, è eternamente; non c’è passaggio dall’essere al non-essere.
3. Analisi del rapporto tra essere e apparire: comprendere che il divenire riguarda l’apparire degli enti nel tempo e nello spazio, non la loro essenza ontologica.
4. Uso della ragione filosofica: attraverso un pensiero rigoroso e coerente, smascherare le contraddizioni del pensiero occidentale tradizionale e arrivare alla verità dell’essere.

La tecnica come strumento per la ricerca filosofica?

Di fronte alla domanda se la tecnica possa essere uno strumento fondamentale per raggiungere la conoscenza dell’essere, Severino risponde negativamente. Egli sostiene che la tecnica, così come è concepita nella civiltà occidentale, non può essere il mezzo per ottenere questa conoscenza. La ragione principale è che la tecnica è intrinsecamente legata al nichilismo e si basa sull’idea che l’uomo possa manipolare, trasformare e controllare gli enti a suo piacimento.

La tecnica non solo non aiuta a superare l’errore metafisico fondamentale, ma anzi lo rafforza, perpetuando l’illusione che l’uomo abbia il potere di dominare l’essere. Questo allontana l’uomo dalla comprensione dell’eternità e dell’immutabilità degli enti, che è il punto centrale della filosofia di Severino.

Tuttavia, l’analisi critica della tecnica può contribuire a mettere in luce le fondamenta nichilistiche su cui si basa il pensiero occidentale. Questa analisi può aiutare a evidenziare le contraddizioni e gli errori che impediscono all’uomo di cogliere la vera natura dell’essere.

La fondazione ancorata alla realtà

Un’obiezione che può sorgere è che il pensiero di Severino, affermando l’eternità degli enti e negando il divenire come transizione tra essere e non-essere, non possa trovare una fondazione ancorata alla realtà. Infatti, l’esperienza comune sembra contraddire questa visione, poiché osserviamo costantemente nascita, cambiamento e morte.

Severino risponde a questa obiezione sostenendo che la percezione comune del divenire è frutto di un errore ontologico fondamentale. Egli ritiene che l’idea che gli enti possano passare dal nulla all’essere e viceversa sia una contraddizione logica. La sua filosofia mira a rivelare la struttura profonda della realtà, andando oltre le apparenze superficiali del divenire.

Attraverso un approccio rigoroso e logico, Severino cerca di dimostrare che l’essere è necessariamente eterno e che il cambiamento riguarda solo il modo in cui gli enti eterni appaiono a noi nel tempo e nello spazio. In questo senso, il suo pensiero mira a fornire una fondazione più solida e coerente per la comprensione del mondo, ancorata a una realtà ontologica più profonda.

Il ruolo di Platone e Aristotele nell’errore fondamentale

Secondo Severino, la colpa dell’errore fondamentale della metafisica occidentale è attribuibile in larga misura a Platone e Aristotele. Questi filosofi hanno introdotto l’idea che gli enti possano nascere dal nulla e perire nel nulla, legittimando così la possibilità del nulla e la concezione del divenire come transizione tra essere e non-essere.

Platone, pur sostenendo l’esistenza di Idee eterne e immutabili, separa il mondo ideale da quello sensibile, quest’ultimo soggetto al divenire e alla corruzione. Aristotele elabora una metafisica in cui il divenire è spiegato attraverso i concetti di potenza e atto, implicando che ciò che non è in atto possa venire all’essere.

Per Severino, questa accettazione del divenire come transizione tra essere e non-essere costituisce l’origine del nichilismo occidentale. Tale concezione ha portato alla visione dell’essere come qualcosa di contingente e manipolabile, aprendo la strada alla dominazione tecnica e alla volontà di potenza sull’essere.

Il pensiero di Emanuele Severino offre una critica radicale alla metafisica occidentale e al ruolo della tecnica nella società moderna. Egli sostiene che l’errore fondamentale del pensiero occidentale risiede nella credenza che gli enti possano passare dall’essere al nulla e viceversa, un’idea introdotta da Platone e Aristotele. La tecnica, in quanto espressione di questo errore, perpetua il nichilismo e allontana l’uomo dalla comprensione dell’essere come totalità degli enti eterni e immutabili.

Superare questo errore richiede un ripensamento profondo dell’ontologia, riconoscendo l’eternità degli enti e comprendendo che il divenire riguarda solo l’apparire fenomenico, non l’essenza ontologica. Solo attraverso questa trasformazione del pensiero è possibile giungere a una comprensione autentica della realtà, ancorata a una fondazione solida e coerente.

Severino non propone un ritorno a uno stadio pre-tecnologico né una distruzione della tecnica, ma invita a una riflessione critica sulle fondamenta del nostro modo di pensare e di interagire con il mondo. La sua filosofia rappresenta un tentativo di liberare l’umanità dall’illusione del nichilismo e di riconnetterla con la verità dell’essere eterno.

( http://Vetere.it)

Bibliografia

• Severino Emanuele, La struttura originaria. Brescia: La Scuola, 1958.
• Severino Emanuele Essenza del nichilismo. Milano: Adelphi, 1972.
• Severino Emanuele, Destinazione della necessità. Milano: Adelphi, 1980.
• Severino Emanuele, Tecnica e metafisica. Milano: Adelphi, 1992.
• Severino Emanuele, Il giardino dei sentieri che si biforcano. Milano: Adelphi, 1995.

• Severino Emanuele, Oltre il linguaggio. Milano: Adelphi, 1992.
• Severino Emanuele, Il destino della tecnica. Milano: Rizzoli, 1998.
• Severino Emanuele, La gloria. Milano: Adelphi, 2001.
• Severino Emanuele, Il nulla e la poesia. Milano: Rizzoli, 1990.
• Severino Emanuele, La filosofia futura. Milano: Rizzoli, 1989.

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma.
Avvocato patrocinante in Cassazione.

Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.
Giornalista pubblicista.
Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
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Photocover: Emanuele Severino – Francesco Saverio Vetere

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Il Vangelo di Giovanni occupa un posto unico tra i quattro Vangeli canonici, distinguendosi per la sua profondità teologica e il suo linguaggio altamente simbolico. Esso rappresenta un fondamentale punto di incontro tra il pensiero ebraico e la filosofia greca, specialmente attraverso l’uso del concetto di Logos e l’esplorazione del tema della verità. Questa riflessione analizza come il Vangelo di Giovanni sviluppa il tema della verità, sottolineando come esso integri elementi delle tradizioni filosofiche greche ed ebraiche per presentare Gesù come incarnazione della verità divina.

1. Il Logos: ponte tra cultura greca ed ebraica

Il prologo del Vangelo di Giovanni (Giovanni 1:1-18) introduce il termine Logos, tradotto come “Verbo” o “Parola”: “In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio”. Nel pensiero greco, Logos rappresenta il principio razionale che governa l’universo, come visto in filosofi come Eraclito e gli Stoici. Nel contesto ebraico, la “Parola di Dio” è creatrice e rivelatrice, come nella Genesi (“Dio disse: Sia la luce! E la luce fu” – Genesi 1:3). Giovanni unisce queste due tradizioni per presentare Gesù come il Logos incarnato, la verità divina resa manifesta nel mondo.

2. Gesù come incarnazione della Verità

Identificando Gesù con il Logos, Giovanni lo presenta come la personificazione della verità divina. In Giovanni 14:6, Gesù afferma: “Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me“. Questa dichiarazione sintetizza l’incontro tra il pensiero ebraico, che vede la verità come rivelazione di Dio, e la filosofia greca, che cerca la verità attraverso la ragione. Gesù è presentato come colui che incarna entrambe le dimensioni, offrendo una via per conoscere Dio sia attraverso la fede che la ragione.

3. La Verità che libera

La concezione greca della verità (aletheia) implica la rivelazione di ciò che è nascosto, mentre nella tradizione ebraica la verità (emet) è legata alla fedeltà e alla stabilità di Dio. In Giovanni 8:31-32, Gesù dice: “Se rimanete nella mia parola, siete veramente miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi“. Qui, la verità è sia rivelazione che relazione con Dio, liberando l’individuo dall’ignoranza (tema caro alla filosofia greca) e dal peccato (centrale nella teologia ebraica).

4. Il confronto con Pilato: relativismo greco e Verità assoluta ebraica

Nel dialogo con Pilato (Giovanni 18:37-38), Gesù afferma: “Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per rendere testimonianza alla verità“. Pilato risponde con la domanda: “Che cos’è la verità?“, riflettendo lo scetticismo e il relativismo tipici della filosofia greca ellenistica. Questo scambio evidenzia il contrasto tra la concezione ebraica di una verità assoluta rivelata da Dio e la visione greca più scettica e indagatrice.

5. Lo Spirito di Verità: pneumatologia e filosofia

Giovanni introduce lo Spirito Santo come “Spirito di verità” (Giovanni 16:13). Nel pensiero greco, lo pneuma è spesso associato all’anima o allo spirito vitale. Nell’ebraismo, lo Ruach di Dio è il soffio vitale e la presenza divina. Giovanni unisce queste idee per presentare lo Spirito Santo come colui che guida alla verità completa, integrando la ricerca filosofica greca della saggezza con la comprensione ebraica della rivelazione divina.

6. Luce e tenebre: dualismo greco ed ebraico

Il dualismo tra luce e tenebre è presente sia nella filosofia greca che nella tradizione ebraica. Nel prologo, Giovanni afferma: “La luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l’hanno vinta” (Giovanni 1:5). La luce simboleggia la verità e la conoscenza, temi centrali per entrambe le culture. Questo dualismo sottolinea la lotta tra la verità divina incarnata in Gesù e l’ignoranza o il peccato che affligge l’umanità.

7. La santificazione nella Verità

In Giovanni 17:17, Gesù prega: “Santificali nella verità; la tua parola è verità“. Qui, la santificazione attraverso la verità combina l’idea ebraica della consacrazione a Dio con il concetto greco di elevazione spirituale attraverso la conoscenza. La parola di Dio è il mezzo attraverso il quale i credenti sono trasformati, unendo fede e ragione in un percorso di crescita spirituale.

8. Testimonianza e Verità

La testimonianza è fondamentale nel Vangelo di Giovanni per la trasmissione della verità. Giovanni il Battista è descritto come testimone della luce (Giovanni 1:7). La filosofia greca valorizza la testimonianza sensoriale e razionale come mezzi per raggiungere la verità, mentre la tradizione ebraica enfatizza la testimonianza come rivelazione divina. Giovanni fonde queste prospettive, presentando la testimonianza come mezzo per conoscere la verità incarnata in Gesù.

Conclusione

Il Vangelo di Giovanni rappresenta un punto di convergenza tra filosofia greca ed ebraica, utilizzando concetti e terminologie di entrambe le tradizioni per esplorare il tema della verità. Presentando Gesù come il Logos incarnato e la personificazione della verità, Giovanni offre una sintesi teologica che parla sia al mondo ebraico che a quello greco. La verità nel Vangelo di Giovanni è una realtà dinamica che libera, santifica e unisce, invitando i credenti a una relazione profonda con Dio attraverso la combinazione di fede e ragione. http://vetere.it

Bibliografia

• Barrett, C.K. The Gospel According to St. John. SPCK, 1978.

• Brown, Raymond E. The Gospel According to John. Doubleday, 1966-1970.

• Bultmann, Rudolf. Il Vangelo di Giovanni. EDB, 2006.

• Cullmann, Oscar. Cristologia del Nuovo Testamento. Paideia, 1982.

• Dodd, C.H. Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge University Press, 1953.

• Moloney, Francis J. Il Vangelo di Giovanni: Commentario. Città Nuova, 2005.

• Neyrey, Jerome H. The Gospel of John in Cultural and Rhetorical Perspective. Eerdmans, 2009.

• Schnackenburg, Rudolf. Il Vangelo di Giovanni. Queriniana, 2000.

• Segalla, Giuseppe. Il Vangelo di Giovanni: Introduzione e commento. Edizioni San Paolo, 2004.

• Vanni, Ugo. Simboli e metafore nel Vangelo di Giovanni. EDB, 1991.

• Zevini, Giorgio. Il Prologo di Giovanni: Incontro tra cultura giudaica e greca. LDC, 1992.

• Zuck, Roy B. Basic Bible Interpretation. Victor Books, 1991.

• Bibbia CEI 2008. La Sacra Bibbia. Conferenza Episcopale Italiana, 2008.

Note sulla Bibliografia

La bibliografia include opere che approfondiscono il Vangelo di Giovanni dal punto di vista teologico, storico e filosofico, con particolare attenzione all’integrazione tra pensiero greco ed ebraico. Questi testi forniscono un contesto più ampio per comprendere come Giovanni abbia utilizzato concetti filosofici per comunicare la verità della rivelazione cristiana a un pubblico multiculturale. http://Vetere.it

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma.
Avvocato patrocinante in Cassazione.
Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.
Giornalista pubblicista.

Scrittore autore di diversi volumi, lultimo : “Il Re del mondo” per Amazon.

Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.

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di Francesco Saverio Vetere Segretario generale Uspi

Origini storiche de “La Stampa”

La Stampa è uno dei quotidiani più antichi e prestigiosi d’Italia, con una storia che affonda le sue radici nella seconda metà del XIX secolo. La sua origine risale al 9 febbraio 1867, quando a Torino venne fondata La Gazzetta Piemontese, un giornale destinato a diventare il precursore dell’attuale testata.

La Gazzetta Piemontese

Fondata da Vittorio Bersezio, scrittore, drammaturgo e giornalista di spicco, La Gazzetta Piemontese nacque come quotidiano regionale con l’obiettivo di informare i cittadini piemontesi sugli avvenimenti locali, nazionali e internazionali. Il giornale si distinse per la qualità delle sue cronache e per l’attenzione dedicata alle questioni politiche e sociali dell’epoca post-unitaria.

Durante i primi anni, La Gazzetta Piemontese si affermò come voce autorevole nel panorama giornalistico piemontese, contribuendo a formare l’opinione pubblica su temi cruciali come l’industrializzazione, le riforme sociali e le dinamiche politiche del neonato Regno d’Italia.

L’arrivo di Alfredo Frassati

Infanzia e formazione

Alfredo Frassati nacque il 28 settembre 1868 a Pollone, un piccolo comune in provincia di Biella, nel cuore del Piemonte. Proveniente da una famiglia benestante, i Frassati erano proprietari terrieri e imprenditori tessili, il che permise ad Alfredo di ricevere un’educazione di alto livello fin dalla giovane età.

Si stabilì poi a Torino per proseguire gli studi superiori e successivamente si iscrisse alla facoltà di Giurisprudenza dell’Università degli Studi di Torino, conseguendo nel 1890 la laurea con il massimo dei voti. Durante il periodo universitario, si distinse non solo per le sue capacità accademiche ma anche per l’interesse verso le scienze sociali, la filosofia e le questioni politiche emergenti nell’Italia post-unitaria.

Attività post-universitaria

Dopo la laurea, Alfredo Frassati iniziò ad esercitare la professione di avvocato a Torino. Tuttavia, la sua passione per la scrittura e il forte interesse per le questioni sociali e politiche lo portarono presto a intraprendere la carriera giornalistica. Cominciò a collaborare con varie testate locali, dove poteva esprimere le sue idee liberali e progressiste, contribuendo al dibattito pubblico su temi di rilevanza nazionale.

La trasformazione de “La Gazzetta Piemontese” in “La Stampa”

Acquisizione e visione innovativa

Nel 1895, all’età di 27 anni, Alfredo Frassati acquisì La Gazzetta Piemontese. Convinto che il giornale dovesse evolversi per riflettere i cambiamenti della società italiana, Frassati decise di apportare profonde innovazioni sia alla linea editoriale che alla struttura organizzativa.

Il 30-31 marzo 1895, 28 anni dopo la fondazione originale, il giornale cambiò nome diventando La Stampa. Questa scelta simbolica segnò l’inizio di una nuova era, con l’obiettivo di trasformare il quotidiano in una testata di respiro nazionale e internazionale.

Innovazioni Editoriali

Sotto la guida di Frassati, La Stampa presentò numerose innovazioni che ne determinano il successo:

• Ampliamento delle tematiche: il giornale iniziò a coprire una vasta gamma di argomenti, tra cui politica nazionale e internazionale, economia, cultura, scienza, tecnologia e sport. Questo ampliamento rispondeva alle esigenze di un pubblico sempre più istruito e interessato a comprendere le dinamiche globali.

• Rete di corrispondenti: Frassati investì nella creazione di una rete di corrispondenti sia in Italia che all’estero. Questo permise al giornale di fornire notizie tempestive e approfondite su eventi di rilevanza mondiale, posizionandosi come fonte autorevole di informazione.

• Innovazioni tecnologiche: furono introdotte tecniche di stampa all’avanguardia per migliorare la qualità tipografica e l’estetica del giornale. L’uso di fotografie e illustrazioni divenne più frequente, rendendo il giornale più attraente e moderno.

• Formazione del personale: Frassati si dedicò alla selezione e formazione di giornalisti capaci e competenti. Promosse l’etica professionale, l’accuratezza delle informazioni e l’approfondimento nelle inchieste giornalistiche.

• Indipendenza editoriale: pur avendo simpatie liberali, mantenne una linea editoriale indipendente da partiti politici e gruppi di potere. Questo garantì al giornale credibilità e autorevolezza presso i lettori.

Impatto sul pubblico

Grazie a queste innovazioni, La Stampa vide un significativo aumento della tiratura e dell’influenza. Divenne un punto di riferimento per l’informazione in Italia, contribuendo a formare l’opinione pubblica su temi cruciali come le riforme sociali, le tensioni internazionali ei progressi scientifici.

La vita personale di Alfredo Frassati

Matrimonio e famiglia

Nel 1898 Alfredo Frassati sposò Adelaide Ametis, una talentuosa pittrice e musicista torinese. Adelaide proveniva da una famiglia colta e condivideva con Alfredo l’interesse per l’arte e la cultura. Il loro matrimonio fu arricchito dalla nascita di due figli:

• Pier Giorgio Frassati (1901-1925): primogenito, Pier Giorgio si distinse per il suo profondo impegno religioso e sociale. Studente di ingegneria mineraria al Politecnico di Torino, dedicò gran parte della sua vita ad aiutare i poveri e i malati, partecipando attivamente a organizzazioni caritative cattoliche. Morì prematuramente a 24 anni a causa di una poliomielite fulminante. Nel 1990, Papa Giovanni Paolo II lo proclamò Beato, riconoscendo le sue virtù cristiane. È considerato, ancorché non canonizzato, uno dei santi sociali torinesi. Papa Francesco  nell’Angelus di domenica 24 novembre 2024 ha annunciato la data di canonizzazione. Pier Giorgio Frassati sarà proclamato Santo 𝗱𝗼𝗺𝗲𝗻𝗶𝗰𝗮 𝟯 𝗮𝗴𝗼𝘀𝘁𝗼 2025, al termine del Giubileo dei Giovani in programma a Roma dal 28 luglio al 3 agosto.

• Luciana Frassati (1902-2007): secondogenita, Luciana ebbe una vita lunga e intensa. Sposò il diplomatico polacco Jas Gawroński e visse tra Italia e Polonia. Fu scrittrice e testimone di importanti eventi storici del XX secolo. Si dedicò alla promozione della memoria del fratello e del padre, contribuendo alla diffusione delle loro opere e ideali.

Attività culturali e sociali

Alfredo e Adelaide furono figure di spicco nella vita culturale torinese. La loro casa divenne un salotto intellettuale frequentato da artisti, scrittori, musicisti e politici. Frassati stesso era appassionato di arte e letteratura, sostenendo giovani talenti e promuovendo iniziative culturali.

Conflitto con il regime fascista: tensioni crescenti

Con l’ascesa del fascismo negli anni ’20, l’Italia attraversò un periodo di profonde trasformazioni politiche. Alfredo Frassati, fedele ai principi liberali e democratici, guardava con preoccupazione alle derive autoritarie del regime di Benito Mussolini.

La Stampa, sotto la sua direzione, mantenne una posizione critica verso il fascismo, evidenziando i rischi per la democrazia e la libertà di stampa. Questa posizione indipendente attirò l’attenzione negativa del regime, che non tollerava voci dissenzienti.

Dimissioni forzate

Le pressioni politiche aumentarono dopo il delitto Matteotti nel 1924, quando il deputato socialista Giacomo Matteotti fu assassinato per aver denunciato le violenze fasciste. Frassati pubblicò articoli che chiedevano chiarezza sull’accaduto e giustizia per i responsabili.

Nel 1926, a seguito di minacce e intimidazioni, Alfredo Frassati fu costretto a dimettersi dalla direzione de La Stampa e a cedere la proprietà del giornale alla famiglia Agnelli, proprietaria della FIAT. Questo segnò la fine della sua avventura alla guida del quotidiano che aveva contribuito a trasformare.

Esilio e impegno antifascista

Dopo le dimissioni, Frassati si allontanò dall’Italia per un periodo, stabilendosi in Svizzera. Durante l’esilio, continuò a sostenere l’opposizione al regime fascista, mantenendo contatti con altri esuli e intellettuali antifascisti.

Anni successivi ed eredità

Ritorno in Italia e attività postbelliche

Con la caduta del fascismo e la fine della Seconda Guerra Mondiale, Alfredo Frassati fece ritorno in Italia. Pur non riprendendo la direzione de La Stampa, rimase attivo nella vita culturale e sociale del Paese.

Partecipò a varie iniziative volte alla ricostruzione morale e civile dell’Italia, sostenendo la libertà di stampa e la democrazia. Continuò a scrivere e a promuovere eventi culturali, mantenendo vivo il dibattito su temi di interesse pubblico.

Morte e riconoscimenti

Alfredo Frassati morì il 21 maggio 1961 a Torino, all’età di 92 anni. La sua scomparsa segnò la fine di una figura che aveva lasciato un’impronta indelebile nel giornalismo italiano.

Nel corso degli anni, Frassati è stato ricordato e onorato per il suo contributo alla libertà di stampa e alla promozione di un giornalismo etico e indipendente. La sua vita è stata oggetto di studi, biografie e commemorazioni.

Eredità di Alfredo Frassati

Innovatore del giornalismo:

• Standard professionali elevati: Frassati ha introdotto principi di accuratezza, imparzialità e approfondimento che hanno elevato la qualità del giornalismo italiano.

• Formazione di giornalisti: ha contribuito alla crescita professionale di numerosi giornalisti, influenzando positivamente le generazioni successive.

• Modernizzazione de La Stampa: le sue innovazioni tecnologiche e organizzative hanno reso La Stampa un modello per altre testate.

Difensore della libertà di stampa.

• Coraggio intellettuale: la sua opposizione al regime fascista ha rappresentato un esempio di integrità e dedizione ai principi democratici.

• Impegno civile: ha utilizzato il giornale come strumento per promuovere il dibattito pubblico e la consapevolezza sui temi sociali e politici.

Contributo culturale e sociale

• Promozione della cultura: attraverso le pagine de La Stampa e le sue attività personali, ha sostenuto la diffusione della cultura e dell’arte.

• Sensibilità sociale: ha dato voce alle domande dei più deboli, affrontando temi come le condizioni dei lavoratori, l’istruzione e le disuguaglianze sociali.

Conclusione

La storia della nascita de La Stampa e la figura di Alfredo Frassati sono strettamente intrecciate e rappresentano un capitolo fondamentale nella storia del giornalismo italiano. Frassati, con la sua visione innovativa e il suo impegno etico, trasformò un giornale regionale in una testata di rilevanza nazionale e internazionale.

La sua vita testimonia l’importanza della libertà di stampa, dell’indipendenza editoriale e dell’impegno civile. L’eredità di Frassati continua a vivere attraverso La Stampa, che ancora oggi si distingue per la qualità dell’informazione e l’attenzione ai valori democratici. (http://vetere.it)

Copertina: Alfredo Frassati @archivio storico Senato della Repubblica – Pier Giorgio Frassati

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma.
Avvocato patrocinante in Cassazione.

Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.
Giornalista pubblicista.
Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
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a cura di Francesco Saverio Vetere – Segretario generale Unione Stampa Periodica Italiana USPI, docente Sapienza Università di Roma

Durante i lavori dell’Assemblea Costituente italiana (1946-1947), la definizione della libertà di espressione fu uno dei temi cardine nella stesura della nuova Costituzione. Mentre l’articolo 21 garantiva la libertà di manifestare il proprio pensiero “con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione”, non faceva menzione esplicita della radio e della televisione. Questo ha suscitato domande sul perché tali mezzi di comunicazione non siano stati specificamente inclusi.

Contesto storico e tecnologico

Radio: negli anni ’40, la radio era già un mezzo di comunicazione di massa diffusa in Italia. Durante il regime fascista, era stato utilizzato come strumento di propaganda e controllo sociale.

Televisione: la televisione, invece, era agli albori. Le prime trasmissioni sperimentali in Italia iniziarono nel 1934, ma il servizio regolare della RAI (Radio Audizioni Italiane, poi Radiotelevisione Italiana) iniziò solo nel 1954, diversi anni dopo l’entrata in vigore della Costituzione.

Ragioni dell’omissione

Terminologia generica e inclusiva:

“Ogni altro mezzo di diffusione”: l’Articolo 21 utilizza una formulazione ampia per abbracciare tutti i possibili mezzi di comunicazione presenti e futuri. Questa scelta lessicale intendeva evitare una lista dettagliata che potesse diventare rapidamente obsoleta con l’evoluzione tecnologica.

Centralità della stampa:

Focus storico sulla stampa: dopo anni di censura sulla stampa durante il fascismo, l’attenzione principale dei costituenti era rivolta alla libertà di stampa come simbolo della libertà di espressione ritrovata.

Stato pionieristico della televisione:

Tecnologia emergente: la televisione non era ancora diffusa né percepita come un mezzo di comunicazione di massa significativa. Pertanto, non era al centro delle preoccupazioni dei legislatori.

Monopolio statale sui mezzi di comunicazione radiotelevisivi:

Gestione pubblica: la radio era sotto il controllo statale, e c’era l’idea che i mezzi radiotelevisivi dovessero rimanere sotto una gestione pubblica per garantire un servizio imparziale e accessibile a tutti.

Dunque, non esistevano emittenti private; di conseguenza, i dibattiti sulla libertà di stampa, che riguardavano principalmente soggetti privati, non si estendevano naturalmente alla radio e alla televisione.

Preoccupazioni per l’ordine pubblico e la morale:

Controllo dei contenuti: alcuni costituenti ritenevano che la diffusione via etere richiedesse una regolamentazione più stringente per prevenire la propagazione di contenuti immorali o destabilizzanti.

Influenza delle teorie giuridiche dell’epoca:

Diritto amministrativo: la regolamentazione delle frequenze radiofoniche e televisive era vista come una questione di diritto amministrativo piuttosto che di diritto costituzionale.

Concezione della libertà di espressione : la libertà di espressione era intesa come un diritto individuale, mentre la gestione dei mezzi radiotelevisivi coinvolgeva anche aspetti tecnici e organizzativi che richiedevano una disciplina specifica.

Dibattito all’Interno dell’Assemblea

Proposte di inclusione: alcuni membri dell’Assemblea suggerirono di menzionare esplicitamente la radio, riconoscendone l’importanza crescente.

Resistenza alla menzione: la maggioranza optò per una formulazione generale, ritenendo che una lista esaustiva potesse limitare l’interpretazione futura della norma.

Preoccupazioni tecniche: la necessità di regolamentare l’uso delle frequenze e la natura tecnica delle trasmissioni radiotelevisive portò a considerare questi aspetti come materia di leggi ordinarie piuttosto che costituzionali.

Conseguenze e sviluppi successivi

Legislazione ordinaria: la regolamentazione della radio e della televisione fu demandata a leggi specifiche, come la Legge n. 103 del 1975 che riformò la RAI e la Legge Mammì del 1990 che regolamentò il sistema radiotelevisivo privato.

Giurisprudenza Costituzionale:

Sentenze della Corte Costituzionale: la Corte ha più volte interpretato l’Articolo 21 in modo estensivo, applicandolo anche ai mezzi radiotelevisivi.

Pluralismo informativo: la Corte ha sottolineato l’importanza del pluralismo nei mezzi di comunicazione di massa, riconoscendo che la libertà di espressione si estende anche a radio e televisione.

Implicazioni per la libertà di Informazione

Evoluzione tecnologica: La scelta di una formulazione ampia ha permesso all’Articolo 21 di rimanere rilevante nonostante l’evoluzione dei media, includendo oggi anche internet ei social media.

Monopolio e pluralismo: La mancata menzione specifica ha influenzato il dibattito sul monopolio statale e la liberalizzazione delle frequenze, questioni centrali negli anni ’70 e ’80.

Conclusione

La decisione di non menzionare esplicitamente la radio e la televisione nell’Articolo 21 della Costituzione italiana riflette un insieme di fattori storici, tecnologici e giuridici. La volontà di creare una norma flessibile e di durata ha portato a una formulazione generale che poteva adattarsi ai cambiamenti futuri. Sebbene ciò abbia sollevato questioni interpretative, la giurisprudenza e la legislazione successiva hanno esteso le garanzie costituzionali della libertà di espressione anche ai mezzi radiotelevisivi, assicurando che questi strumenti fondamentali per la democrazia fossero inclusi nella tutela dei diritti fondamentali.

Riflessioni finali

La scelta dei costituenti si è dimostrata lungimirante, permettendo all’Articolo 21 di adattarsi all’evoluzione continua dei mezzi di comunicazione. In un’epoca in cui nuovi media emergono rapidamente, una definizione inclusiva garantisce che i principi fondamentali della libertà di espressione restino applicabili e protetti. ( Fonte http://Vetere.it)

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma. Avvocato patrocinante in Cassazione.

Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.

Giornalista pubblicista. Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.

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Il Psychological Warfare Branch (PWB) ebbe un ruolo cruciale in Italia tra il 1943 e il 1945, influenzando in modo significativo la riorganizzazione del settore dei media, la gestione dell’Albo dei Giornalisti e la struttura sindacale del giornalismo italiano…Questo passato influenza ancora oggi le discussioni sulla necessità di un settore mediatico più pluralista e inclusivo, capace di affrontare le sfide contemporanee e future

a cura di Francesco Saverio Vetere – Segretario Generale Unione Stampa Periodica Italiana Uspi, docente Sapienza Università di Roma

Anni di attività del PWB in Italia (1943-1945)

Il Psychological Warfare Branch (PWB) fu un’organizzazione del governo militare alleato anglo-americano istituito durante la Seconda Guerra Mondiale per condurre operazioni di guerra psicologica contro le potenze dell’Asse. In Italia, il PWB operò principalmente dal 1943 al 1945, un periodo cruciale che andò dall’invasione alleata della penisola fino alla fine del conflitto.

Contesto bellico

1943: L’invasione alleata e l’Armistizio

10 luglio 1943: Gli Alleati lanciarono l’Operazione Husky, l’invasione della Sicilia, segnando l’inizio della campagna d’Italia.

25 luglio 1943: il gran Consiglio del Fascismo destituì Benito Mussolini; Pietro Badoglio fu nominato capo del governo.

8 settembre 1943: fu reso pubblico l’armistizio di Cassibile, con cui l’Italia cessava le ostilità contro gli Alleati e si univa a loro contro la Germania.

Settembre 1943: le forze tedesche reagirono occupando gran parte dell’Italia centro-settentrionale, instaurando la Repubblica Sociale Italiana (RSI) con Mussolini al comando.

1943-1945: Avanzata Alleata e Guerra di Liberazione

Gli Alleati avanzavano lentamente verso nord, incontrando una forte resistenza tedesca lungo linee difensive come la Linea Gustav e la Linea Gotica.

Parallelamente, i partigiani italiani intensificarono le loro azioni contro le forze occupanti e la RSI.

Il PWB opererà in questo contesto, sostenendo sia le operazioni militari che la resistenza civile.

Attività del PWB in Italia

Obiettivi principali:

Minare il morale delle forze nemiche: attraverso la propaganda mirata a incoraggiare la diserzione e la resa dei soldati tedeschi e fascisti.

Sostenere il morale delle forze alleate e dei partigiani: diffondendo informazioni positive e notizie sui successi militari.

Promuovere valori democratici e antifascisti: educare la popolazione italiana sui principi democratici e prepararla alla ricostruzione post-bellica.

Mezzi e metodi

Stampa e pubblicazioni: creazione e distribuzione di giornali e opuscoli, come il quotidiano “Italia Libera”.

Radio: trasmissioni radiofoniche che diffondevano notizie, musica e messaggi propagandistici.

Volantini e manifesti: lancio di volantini dalle forze aeree per raggiungere aree sotto controllo nemico.

Interazioni con i media italiani

Censura e controllo: il PWB impone una censura sulle pubblicazioni per evitare la diffusione di propaganda nemica e mantenere il controllo sulle informazioni sensibili.

Rilascio di licenze: i media dovevano ottenere autorizzazioni dal PWB per operare, assicurando che fossero allineati con gli obiettivi alleati.

Formazione e collaborazione: il PWB lavorò con giornalisti italiani per promuovere standard professionali e sostenere la transizione verso una stampa libera.

L’Albo dei Giornalisti e il sindacato unico

Soppressione e ricostituzione della FNSI

1925: Il regime fascista istituì l’Albo dei Giornalisti, utilizzandolo come strumento per controllare e disciplinare la professione secondo gli interessi del regime.

1926: Il fascismo soppresse la Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI), fondata nel 1908, sostituendola con un sindacato fascista allineato con le politiche del regime.

Ricostituzione nel 1944

1944: dopo la liberazione di Roma il 4 giugno, la FNSI fu ricostituita come unico sindacato dei giornalisti italiani.

L’Albo dei Giornalisti fu mantenuto ma riformato, eliminando gli elementi fascisti e ponendolo, con la creazione della “Commissione unica per la tenuta degli Albi professionali dei giornalisti e la disciplina degli iscritti”, di fatto sotto la gestione della FNSI, con la vigilanza del Ministero della Giustizia.

Gestione dell’Albo dal 1944

La FNSI assunse un ruolo centrale nella gestione dell’Albo, influenzando l’accesso alla professione giornalistica.

Il sindacato unico esercitò un controllo significativo sulla professione, stabilendo standard etici e professionali.

Vantaggi e svantaggi di una gestione non plurale

Vantaggi:

Standardizzazione: uniformità negli standard professionali e deontologici.

Tutela dei diritti: capacità di negoziare efficacemente le condizioni di lavoro e proteggere i giornalisti.

Stabilità professionale: creazione di una comunità coesa con obiettivi comuni.

Svantaggi:

Mancanza di pluralismo: assenza di voci alternative che rappresentano diverse esigenze e opinioni all’interno della professione.

Rischio di monopolio: presupposto potenziale per una gestione poco trasparente o non rappresentativa di tutti i giornalisti.

Limitazioni all’innovazione: possibile resistenza al cambiamento e all’adozione di nuove pratiche o tecnologie.

Il PWB e la gestione dell’Albo

Il PWB collaborò con la FNSI per assicurare che i media italiani fossero liberi dall’influenza fascista e contribuissero alla democratizzazione del paese.

La gestione dell’Albo da parte del sindacato, sotto la supervisione del Ministero della Giustizia, consentì di monitorare e controllare l’accesso alla professione in un periodo di transizione delicato.

Fine delle attività del PWB

25 aprile 1945: liberazione dell’Italia dal dominio nazifascista; fine delle principali operazioni militari nel paese.

1945: con la conclusione della guerra in Europa, il PWB iniziò a ridurre le sue operazioni.

Le responsabilità relative ai media e alla propaganda furono gradualmente trasferite alle autorità italiane.

Contesto postbellico ed evoluzioni recenti

Dopoguerra: l’Italia iniziò il processo di ricostruzione politica, economica e sociale, con l’obiettivo di consolidare la democrazia.

FNSI come sindacato unico: la FNSI è rimasta l’unico sindacato dei giornalisti italiani per molti decenni, gestendo l’Albo e influenzando significativamente la professione.

Discussioni sul pluralismo sindacale: negli anni successivi, si sono sollevate questioni riguardo alla necessità di introdurre maggiore pluralismo nel settore sindacale per rappresentare meglio le diverse esigenze dei giornalisti.

Situazione attuale: La FNSI continua ad essere un sindacato rappresentativo dei giornalisti in Italia. Tuttavia, con le trasformazioni nel mondo dell’informazione, come la digitalizzazione e la precarizzazione del lavoro, si stanno intensificando le discussioni sulla reale rappresentanza e sulla necessità di sindacati alternativi o complementari. Nel 2022 è nata la FIGEC-CISAL, federazione sindacale che introduce il pluralismo nel settore giornalistico.

Conclusione

Il Psychological Warfare Branch (PWB) ebbe un ruolo cruciale in Italia tra il 1943 e il 1945, operando nel contesto complesso della Seconda Guerra Mondiale e della transizione verso la pace. Le sue attività influenzarono in modo significativo la riorganizzazione del settore dei media, la gestione dell’Albo dei Giornalisti e la struttura sindacale del giornalismo italiano.

La ricostituzione della FNSI come unico sindacato e la gestione dell’Albo sotto la sua egida, con la supervisione del Ministero della Giustizia, hanno avuto effetti duraturi sulla professione. Mentre questo assetto ha offerto stabilità e coerenza professionale, ha anche sollevato preoccupazioni riguardo alla mancanza di pluralismo e alla rappresentatività di tutte le voci all’interno della comunità giornalistica.

Comprendere dettagliatamente gli anni di attività del PWB e il contesto bellico in cui operò è fondamentale per analizzare le dinamiche che hanno plasmato il giornalismo italiano. Questo passato influenza ancora oggi le discussioni sulla necessità di un settore mediatico più pluralista e inclusivo, capace di affrontare le sfide contemporanee e future. (Fonte http://vetere.it

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 La storia della radio in Italia:  dalle origini  dell’informazione radiofonica al controllo statale durante il regime fascista . Il rapporto con l’informazione cartacea.

La radio ha rivoluzionato il mondo della comunicazione nel XX secolo, trasformando radicalmente il modo in cui le notizie venivano diffuse e ricevute. La sua nascita e diffusione hanno avuto un impatto significativo sull’informazione cartacea, in particolare sui quotidiani, che hanno perso il primato di tempestività nell’informare il pubblico. In Italia, tuttavia, il regime fascista di Benito Mussolini segnò alla radio un ruolo subordinato rispetto ai quotidiani, mantenendo un rigido controllo sul mezzo radiofonico che rimase esclusivamente pubblico fino agli anni ’70.

Origini della radio e dell’informazione radiofonica

Le prime sperimentazioni nel campo delle comunicazioni senza fili risalgono alla fine del XIX secolo, con scienziati come Guglielmo Marconi, Nikola Tesla e Heinrich Hertz. Marconi, in particolare, è considerato uno dei padri della radio per aver sviluppato un sistema di telegrafia senza fili pratico e commerciale. Nel 1895, riuscì a trasmettere segnali a distanza senza l’uso di fili, aprendo la strada alla radiocomunicazione.

La prima trasmissione radiofonica di cui si ha notizia avvenne il 24 dicembre 1906, quando Reginald Fessenden trasmise musica e parole a operatori navali nell’Oceano Atlantico. Tuttavia, fu solo negli anni ’20 che la radio iniziò a diffondersi come mezzo di comunicazione di massa. Negli Stati Uniti, la stazione KDKA di Pittsburgh iniziò le trasmissioni regolari nel 1920, mentre in Europa si assisteva ad un rapido sviluppo di stazioni radiofoniche pubbliche e private.

La radio in Italia: controllo statale e ruolo subordinato

In Italia, la radio nacque come servizio pubblico e rimase sotto stretto controllo statale fino agli anni ’70. Nel 1924 fu fondata l’URI (Unione Radiofonica Italiana), che nel 1927 divenne EIAR (Ente Italiano per le Audizioni Radiofoniche), l’ente radiotelevisivo pubblico controllato dal governo. Durante il regime fascista, Benito Mussolini riconobbe il potenziale della radio come strumento di propaganda, ma inizialmente come insegnato al mezzo un ruolo subordinato rispetto ai quotidiani.

Mussolini, che aveva iniziato la sua carriera come giornalista, attribuiva grande importanza alla stampa come veicolo di diffusione delle idee fasciste. I quotidiani erano considerati strumenti chiave per plasmare l’opinione pubblica e mantenere il consenso al regime. La radio, sebbene utilizzata per diffondere discorsi e messaggi propagandistici, rimase sotto un controllo ancora più stretto, con una programmazione limitata e fortemente censurata.

Il regime impose severe restrizioni sulla radio, limitando la varietà dei contenuti e impedendo lo sviluppo di emittenti private. La radio era vista principalmente come mezzo per trasmettere i messaggi del regime, piuttosto che come fonte di informazione indipendente. Questo controllo contribuì a mantenere la radio in una posizione subordinata rispetto ai quotidiani, che, pur soggetti a censura, godevano di una maggiore diffusione e varietà di contenuti.

Rapporto con l’informazione cartacea

Prima dell’avvento della radio, i quotidiani erano la principale fonte di notizie per il pubblico. Essi detenevano il monopolio dell’informazione, fornendo aggiornamenti sugli eventi locali e internazionali. La radio, però, introdusse un nuovo modo di diffondere le notizie: immediato, accessibile e capace di raggiungere un vasto pubblico in tempo reale.

Nonostante le potenzialità della radio, in Italia il suo sviluppo come mezzo informativo fu limitato dalle politiche del regime fascista. I quotidiani mantennero una posizione di rilievo nell’informazione, anche grazie al sostegno di Mussolini, che vedeva nella stampa un mezzo più controllabile e affidabile per la propaganda. La radio serviva principalmente a rafforzare i messaggi già diffusi attraverso i giornali, piuttosto che a competere con essi.

Perdita del primato di tempestività dei quotidiani

A livello internazionale, con la diffusione della radio, i quotidiani persero il loro primato come fonte più rapida di informazione. Gli ascoltatori potevano ricevere notizie fresche direttamente nelle loro case, senza dover aspettare l’edizione successiva del giornale. Questo cambiamento costrinse i quotidiani a rivedere il loro ruolo nell’ecosistema dei media.

In Italia, tuttavia, a causa del controllo esercitato dal regime sulla radio, l’impatto immediato sulla stampa fu meno pronunciato. I quotidiani continuarono ad essere la fonte principale di informazione, mentre la radio si concentrava sulla diffusione dei discorsi ufficiali e dei programmi approvati dallo Stato. Solo dopo la caduta del fascismo e con la progressiva liberalizzazione dei media, la radio iniziò a sviluppare pienamente il suo potenziale informativo.

La natura pubblica della radio in Italia fino agli anni ’70

Dopo la Seconda Guerra Mondiale, l’EIAR fu sostituita dalla RAI (Radiotelevisione Italiana), che mantenne il monopolio statale sulle trasmissioni radiofoniche e, successivamente, televisive. La radio rimase un servizio pubblico esclusivo fino agli anni ’70, quando iniziarono a emergere le prime radio libere o private, spinte dal desiderio di pluralismo informativo e dalla richiesta di contenuti più diversificati.

La liberalizzazione dell’etere avvenne gradualmente, e solo nel 1976 la Corte Costituzionale sancì la legittimità delle trasmissioni radiofoniche private su scala locale, aprendo la strada alla nascita di numerosi emittenti indipendenti. Questo segnò la fine del monopolio pubblico sulla radio in Italia e avviò una nuova era di pluralismo e competizione nel settore delle comunicazioni.

Conclusione

La nascita della radio e dell’informazione radiofonica ha avuto un impatto profondo sull’informazione cartacea a livello globale, segnando la fine del monopolio dei quotidiani sulla tempestività delle notizie. In Italia, il controllo esercitato dal regime fascista e la natura pubblica della radio fino agli anni ’70 hanno influenzato lo sviluppo del mezzo, mantenendolo in una posizione subordinata rispetto ai quotidiani per gran parte del XX secolo. Solo con la liberalizzazione delle trasmissioni radiofoniche, la radio italiana ha potuto esprimere appieno il suo potenziale informativo, contribuendo al pluralismo e all’innovazione nel campo dei media.

(Fonte http://Vetere.it)

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma.
Avvocato patrocinante in Cassazione.
Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.
Giornalista pubblicista.
Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
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Dal XIX Secolo alla “rivoluzione” del Concilio Vaticano II,  fino a giungere  ai giorni nostri, la storia e le grandi  sfide della stampa diocesana.Le funzioni informative e di cronaca  fino alle grandi sfide della era digitale .

a cura di Francesco Saverio Vetere – Segretario generale Unione Stampa Periodica Italiana Uspi, docente Sapienza Università di Roma

Introduzione

La stampa diocesana ha rappresentato, sin dalle sue origini, un pilastro fondamentale nella comunicazione della Chiesa cattolica con i fedeli e la società civile. Attraverso giornali e riviste, le diocesi hanno potuto diffondere insegnamenti, informare sulle attività ecclesiali, promuovere valori cristiani e partecipare attivamente al dibattito pubblico.

Questo lavoro si propone di analizzare in modo dettagliato la nascita e lo sviluppo della stampa diocesana, evidenziandone le funzioni informative e di cronaca sia territoriale che nazionale, e citando esempi significativi di testate che hanno segnato la storia dell’informazione cattolica in Italia.

Contesto storico: le origini nel XIX secolo

L’Europa del XIX secolo

Il XIX secolo è stato un periodo di profondi cambiamenti in Europa:

• Rivoluzione industriale: portò a una rapida urbanizzazione e a nuove dinamiche socio-economiche.
• Aumento dell’alfabetizzazione: l’istruzione divenne più accessibile, incrementando il numero di lettori.
• Ideologie emergenti: liberalismo, socialismo e positivismo mettevano in discussione l’autorità della Chiesa.
• Processi di unificazione nazionale: in Italia, l’unificazione culminata nel 1861 ridusse il potere temporale della Chiesa, creando tensioni tra Stato e Chiesa.

La risposta della Chiesa

In questo contesto, la Chiesa cattolica riconobbe la necessità di utilizzare la stampa per:

• Difendere la dottrina: contrastare le ideologie anticlericali e laiche.
• Comunicare con i fedeli: informare sulle decisioni ecclesiastiche e offrire formazione spirituale.
• Creare comunità: rafforzare il senso di appartenenza tra i credenti.

Nascono così le prime pubblicazioni cattoliche, come “L’Osservatore Romano” (1861), organo ufficiale della Santa Sede, e numerosi bollettini parrocchiali diffusi a livello locale.

Nascita della stampa diocesana

Esigenze specifiche delle diocesi

Le diocesi avvertirono l’esigenza di avere strumenti propri per:

• Affrontare questioni locali: tematiche specifiche del territorio non sempre trovavano spazio nelle pubblicazioni nazionali.
• Promuovere l’evangelizzazione: adattare il messaggio cristiano al contesto locale.
• Informare e formare: offrire notizie e approfondimenti su temi religiosi, sociali e culturali rilevanti per la comunità diocesana.

Prime testate diocesane

Iniziarono a nascere giornali diocesani che, spesso su iniziativa dei vescovi o di sacerdoti illuminati, divennero strumenti fondamentali per la vita ecclesiale locale. Questi giornali avevano la funzione di:

• Informare: sulle attività della diocesi, eventi, decisioni ecclesiali.
• Formare: offrire catechesi, approfondimenti teologici, riflessioni spirituali.
• Promuovere la coesione: rafforzare i legami tra le parrocchie e le diverse realtà ecclesiali.

Evoluzione nel XX secolo

Il Concilio vaticano II

Il Concilio vaticano II (1962-1965) rappresentò una svolta per la Chiesa cattolica:

• Rinnovamento ecclesiale: promozione di una maggiore apertura al mondo contemporaneo.
• Uso dei media: incoraggiamento all’uso dei mezzi di comunicazione per promuovere il dialogo e l’evangelizzazione.
• Partecipazione dei laici: maggiore coinvolgimento dei fedeli non ordinati nella vita della Chiesa.

I giornali diocesani iniziarono a:

• Modernizzare il linguaggio: adottando uno stile più accessibile.
• Affrontare nuove tematiche: questioni sociali, diritti umani, ecumenismo, giustizia sociale.
• Coinvolgere i laici: nella produzione di contenuti e nella gestione delle testate

Adattamento tecnologico

Con l’avvento delle nuove tecnologie, i giornali diocesani si sono adattati:

• Edizioni online: sviluppo di siti web e presenza sui social media.
• Multimedialità: produzione di contenuti audiovisivi, podcast, webinar.
• Interattività: coinvolgimento dei lettori attraverso commenti, forum, sondaggi.

Funzione informativa e di cronaca

Informazione territoriale

I giornali diocesani svolgono una fondamentale funzione informativa a livello locale:

• Documentazione della vita ecclesiale: attività parrocchiali, movimenti, associazioni.
• Promozione di eventi e iniziative: celebrazioni, incontri formativi, attività caritative.
• Affronto di tematiche locali: problemi sociali, economici, ambientali specifici del territorio.

Informazione nazionale e internazionale

Oltre all’ambito locale, i giornali diocesani:

• Diffondono notizie ecclesiali nazionali e internazionali: attività del Papa, sinodi, eventi della Chiesa universale.
• Affrontano tematiche globali: pace, giustizia sociale, dialogo interreligioso, ecologia integrale.
• Promuovono valori cristiani: difesa della vita, dignità umana, solidarietà.

Funzione di cronaca

I giornali diocesani esercitano anche una funzione di cronaca vera e propria:

• Cronaca locale: fatti di attualità, eventi culturali, manifestazioni, cronaca nera.
• Cronaca nazionale: notizie di rilievo per l’intera nazione, analisi di fenomeni sociali, politici ed economici.
• Approfondimenti e reportage: indagini su temi specifici, interviste, testimonianze.

Esempi di giornali diocesani e loro caratteristiche

“Il Nuovo Torrazzo” (Diocesi di Crema)

• Fondazione: 1926 (come “Il Torrazzo”), rinominato “Il Nuovo Torrazzo” nel 1964.
• Periodicità: settimanale.

Caratteristiche:

• Informazione locale: notizie sulla vita della diocesi e del territorio cremasco.
• Approfondimenti: tematiche religiose, culturali e sociali.
• Funzione di cronaca: copertura di eventi locali, cronaca cittadina, iniziative civili.

“Corriere Cesenate” (Diocesi di Cesena-Sarsina)

• Fondazione: 1911.
• Periodicità: settimanale.

Caratteristiche:

• Focus sul territorio: notizie e approfondimenti sulla comunità cesenate.
• Tematiche sociali: ambiente, lavoro, scuola, sanità.
• Cronaca locale: eventi, manifestazioni, fatti di rilievo.

“Parola di Vita” (Diocesi di Cosenza-Bisignano)

• Fondazione: 1925.
• Periodicità: settimanale.

Caratteristiche:

• Spiritualità e carità: riflessi sulle attività caritative e pastorali.
• Questioni sociali: immigrazione, povertà, disoccupazione.
• Cronaca regionale: notizie dalla Calabria e dal contesto nazionale.

Altre testate significative

• “L’Eco di Bergamo” (Diocesi di Bergamo): da settimanale diocesano a importante quotidiano locale.
• “La Voce” (Diocesi di Perugia-Città della Pieve): settimanale che promuove il dialogo tra fede e cultura.
• “Il Ticino” (Diocesi di Pavia): settimanale focalizzato su realtà locali e approfondimenti culturali.
• “La Vita Cattolica” (Arcidiocesi di Udine): settimanale che affronta attività ecclesiali e problematiche sociali del Friuli.
• “Il Segno” (Arcidiocesi di Milano): mensile con approfondimenti su temi religiosi e sociali nell’ambito ambrosiano.

Ruolo nella promozione della comunità, cultura e fede

Costruzione della comunità

• Coesione sociale: favoriscono il dialogo tra diverse realtà locali, contribuendo alla coesione sociale.
• Partecipazione attiva: stimolano l’impegno dei cittadini nelle iniziative locali, sia ecclesiali che civili.
• Valorizzazione delle tradizioni: promuovono il patrimonio storico, artistico e culturale del territorio.

Promozione culturale

• Dibattito culturale: ospitano contributi di intellettuali, artisti e rappresentanti della società civile.
• Educazione civica: informano sui diritti e doveri dei cittadini, promuovendo la partecipazione democratica.
• Sensibilizzazione: affrontano tematiche etiche e sociali, come la giustizia, la pace, l’ambiente.

Formazione e catechesi

• Approfondimenti teologici: offrono riflessioni su temi di fede, morale e spiritualità.
• Catechesi per diverse fasce d’età: rubriche dedicate a giovani, famiglie, anziani.
• Diffusione degli insegnamenti ecclesiali: spiegazione di documenti pontifici, lettere pastorali, orientamenti dei vescovi.

Sfide e adattamenti nell’era moderna

Sfide attuali

• Sostenibilità economica: la diminuzione delle vendite cartacee e la concorrenza dei media digitali richiedono nuovi modelli di finanziamento.
• Rilevanza culturale: in una società sempre più secolarizzata, è fondamentale rimanere pertinenti e attrattivi.
• Coinvolgimento dei giovani: necessità di utilizzare linguaggi e strumenti che parlino alle nuove generazioni.

Adattamenti tecnologici

• Presenza online: siti web aggiornati, app, canali social.
• Multimedialità: video, podcast, webinar per arricchire l’offerta informativa.
• Interattività: coinvolgimento dei lettori attraverso commenti, sondaggi, forum.

Collaborazione e rete

• Sinergie tra testate: collaborazioni tra diversi giornali diocesani per condividere risorse e contenuti.
• Formazione professionale: investimento nella formazione di giornalisti e operatori della comunicazione.
• Innovazione: sperimentazione di nuovi format e modelli editoriali.

Importanza attuale dei giornali diocesani

Nonostante le sfide, la stampa diocesana continua a essere fondamentale per:

• Promuovere la missione della Chiesa: diffondere il Vangelo e i valori cristiani nel mondo contemporaneo.
• Informare e formare: offrire notizie e riflessioni su temi cruciali per la vita dei fedeli e della società.
• Favorire la comunione: rafforzare i legami all’interno della comunità

• ecclesiale e civile.
• Esercitare una funzione di cronaca: fornire un’informazione completa e affidabile su eventi locali e nazionali.

Conclusione

La stampa diocesana rappresenta una risposta dinamica e adattativa della Chiesa cattolica alle esigenze comunicative delle diverse epoche. Attraverso testate come “Il Nuovo Torrazzo”, “Corriere Cesenate”, “Parola di Vita”, “L’Eco di Bergamo”, “La Voce”, “Il Ticino”, “La Vita Cattolica” e molte altre, le diocesi continuano a:

• Informare: svolgendo una funzione di cronaca territoriale e nazionale, documentano gli eventi di interesse per la comunità.
• Educare: offrendo contenuti formativi e promuovendo la riflessione su temi di attualità.
• Coinvolgere: favorendo la partecipazione attiva dei fedeli e dei cittadini alla vita ecclesiale e sociale.
• Integrare: unendo la dimensione spirituale con quella sociale e culturale, contribuiscono al bene comune.

La stampa diocesana rimane quindi un elemento vitale per la Chiesa e la società, capace di adattarsi ai cambiamenti e di continuare a servire come strumento di comunicazione, formazione e promozione dei valori cristiani. La sua capacità di connettere le persone, di promuovere il dialogo e di affrontare le sfide del nostro tempo la rende una risorsa preziosa, non solo per i fedeli, ma per tutta la comunità.

Bibliografia

• Conferenza Episcopale Italiana (CEI): documenti e orientamenti pastorali sulla comunicazione.
• Archivi storici delle testate diocesane: raccolte di articoli e pubblicazioni dei giornali citati.
• Documenti del Concilio vaticano II: In particolare il decreto “Inter Mirifica” sui mezzi di comunicazione sociale.

Note finali

La stampa diocesana continua a evolversi, affrontando le sfide dell’era digitale e della globalizzazione. Il suo futuro dipenderà dalla capacità di innovare, di rimanere fedele alla propria missione e di continuare a essere un punto di riferimento per le comunità che serve. La sua storia è testimonianza di un impegno costante nel promuovere la verità, la giustizia e la solidarietà, valori essenziali per costruire una società più umana e fraterna. ( Fonte Vetere.it )

Copertina: Parola di Vita” (Diocesi di Cosenza-Bisignano) fondazione 1925

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di Francesco Saverio Vetere *

Introduzione

La “terza pagina” è stata una peculiarità del giornalismo italiano che ha avuto origine agli inizi del XX secolo. Introdotta da Alberto Bergamini nel 1901 con la fondazione de “Il Giornale d’Italia“, la terza pagina era dedicata interamente alla cultura, alla letteratura, all’arte e alle scienze umane. Questa innovazione rappresentò un’importante svolta nel modo in cui i quotidiani presentavano contenuti culturali ai lettori.

Nel corso del tempo, tuttavia, la terza pagina ha subito una trasformazione significativa, fino a perdere la sua forma originale. Di seguito, verranno esaminati i fattori che hanno contribuito a questa evoluzione e come la terza pagina si è adattata ai cambiamenti socio-culturali e tecnologici.

Origini e funzione della terza pagina

La terza pagina nacque in un periodo in cui l’Italia stava cercando di affermare la propria identità culturale e nazionale. Alberto Bergamini, comprendendo l’importanza di elevare il livello culturale del pubblico, dedicò la terza pagina del suo quotidiano a temi culturali, distinguendola dalle prime due pagine focalizzate sulle notizie di attualità e politica.

Questa sezione divenne un luogo di dibattito intellettuale e ospitò scritti di importanti figure letterarie e artistiche dell’epoca. La terza pagina non solo informava, ma educava i lettori, offrendo approfondimenti su letteratura, filosofia, arte e scienza. Presto, altri quotidiani italiani adottarono questo formato, rendendo la terza pagina una caratteristica standard della stampa nazionale.

Il ruolo della terza pagina nella cultura italiana

Durante gran parte del XX secolo, la terza pagina svolse un ruolo fondamentale nella diffusione della cultura in Italia. Divenne un punto di riferimento per intellettuali e artisti, contribuendo a formare l’opinione pubblica su questioni culturali e sociali. Attraverso saggi, recensioni e articoli, i giornali potevano variare i gusti e le tendenze culturali del Paese.

La terza pagina era anche un mezzo attraverso il quale i lettori potevano accedere a contenuti di alto livello senza la necessità di acquistare pubblicazioni specialistiche. In un’epoca in cui l’accesso all’istruzione e alla cultura era limitato per molte persone, questa sezione rappresentava una finestra sul mondo intellettuale.

Fattori che hanno portato alla trasformazione

• Evoluzione dei gusti e delle abitudini dei lettori: a partire dagli anni ’60 e ’70, la società italiana subì profondi cambiamenti. L’alfabetizzazione aumentò, e con essa la domanda di contenuti più diversificati. I lettori iniziarono a mostrare interesse per una gamma più ampia di argomenti, tra cui la cultura popolare, lo sport, la moda e l’intrattenimento.
• Concorrenza dei nuovi media: l’avvento della televisione cambiò radicalmente il modo in cui le persone consumavano informazioni e intrattenimento. La TV divenne il mezzo principale per accedere a notizie e contenuti culturali, offrendo un’esperienza visiva immediata che i giornali non potevano eguagliare.
• Innovazioni tecnologiche: l’introduzione di nuove tecnologie di stampa e la possibilità di inserire immagini a colori permise ai quotidiani di sperimentare nuovi formati e impaginazioni. Questo comportò una ristrutturazione delle sezioni del giornale, con una maggiore enfasi sugli elementi visivi e una presentazione più dinamica dei contenuti.
• Influenza dei modelli editoriali internazionali: i giornali italiani iniziarono a ispirarsi ai modelli editoriali anglosassoni, che non prevedevano una sezione culturale confinata a una singola pagina, ma integravano i contenuti culturali in tutto il giornale o in supplementi specifici.
• Cambiamenti economici e commerciali: la necessità di attrarre inserzionisti e di aumentare le vendite spinse i giornali a dedicare più spazio a contenuti considerazioni di maggiore appeal per un pubblico più ampio. Questo determinò una riduzione dello spazio dedicato ai contenuti culturali tradizionali.

La trasformazione graduale

La trasformazione della terza pagina non avvenne in modo improvviso, ma fu un processo graduale:

• Anni ’70: iniziarono a comparire sezioni dedicate a nuovi argomenti, come l’economia, la tecnologia e lo sport, che acquisirono maggiore importanza all’interno dei quotidiani. I contenuti culturali iniziarono a essere distribuiti in altre parti del giornale.
• Anni ’80: molti giornali introdussero supplementi culturali settimanali o mensili, separando i contenuti culturali dal quotidiano principale. Questo permise di approfondire i temi culturali in modo più esteso, ma allo stesso tempo ridusse la presenza quotidiana della cultura nelle pagine del giornale.
• Anni ’90 e 2000: con l’avvento di Internet, l’accesso alle informazioni culturali divenne più immediato e personalizzato. I giornali dovettero adattarsi alla nuova realtà digitale, offrendo contenuti online e cercando nuove strategie per mantenere l’interesse dei lettori.

La fine della terza pagina tradizionale

La terza pagina, intesa come sezione dedicata esclusivamente alla cultura nella posizione specifica all’interno del giornale, perse gradualmente la sua centralità. Non vi fu un’abolizione formale, ma una naturale evoluzione dovuta ai fattori sopra elencati.

I contenuti culturali vennero integrati in altre sezioni o trasferimento in inserti speciali. Alcuni giornali creano pagine tematiche su argomenti specifici, come l’arte, il cinema, la musica, offrendo una copertura più mirata e approfondita.

L’eredità della terza pagina oggi

Sebbene la terza pagina tradizionale non esista più nella sua forma originaria, l’eredità che ha lasciato è ancora viva:

• Continua presenza della cultura nei quotidiani: i giornali italiani continuano a dedicare ampio spazio alla cultura, riconoscendo la sua importanza per i lettori. Le sezioni culturali sono spesso arricchite con interviste, recensioni e approfondimenti.
• Supplementi culturali: molti quotidiani pubblicano supplementi dedicati alla cultura, come ad esempio “La Lettura” del Corriere della Sera o “Robinson” di La Repubblica. Questi inserti offrono uno spazio esteso per contenuti culturali di qualità.
• Integrazione con il digitale: i giornali hanno ampliato la loro presenza online, offrendo contenuti multimediali, video, podcast e articoli interattivi. Questo ha permesso di raggiungere un pubblico più vasto e di offrire nuove modalità di fruizione dei contenuti culturali.

Conclusioni

La trasformazione della terza pagina riflette i cambiamenti avvenuti nella società italiana e nel mondo dell’informazione. Da simbolo di un giornalismo dedicato alla diffusione della cultura alta, la terza pagina ha ceduto il passo a un approccio più integrato e diversificato.

I giornali hanno dovuto adattarsi alle nuove esigenze dei lettori, alle innovazioni tecnologiche e alla concorrenza di altri media. Questo processo ha portato a una riorganizzazione dei contenuti, mantenendo comunque l’impegno nel promuovere la cultura.

La terza pagina resta un capitolo importante nella storia del giornalismo italiano, un esempio di come la stampa possa contribuire alla crescita culturale di un Paese. La sua evoluzione testimonia la capacità dei media di adattarsi e di rinnovarsi, pur mantenendo vivi i valori fondamentali dell’informazione e della cultura.

Approfondimenti

Per comprendere appieno la trasformazione della terza pagina, è utile considerare anche:

• Il ruolo degli intellettuali: nel passato, molti intellettuali collaboravano con i quotidiani attraverso la terza pagina. La loro presenza contribuiva ad elevare il dibattito pubblico. Con il tempo, gli intellettuali hanno trovato altri canali per esprimersi, come riviste specializzate, libri o media digitali.
• La diversificazione dei media: l’avvento di radio, televisione e internet ha offerto nuove piattaforme per la diffusione della cultura. I giornali hanno dovuto ridefinire il proprio ruolo in questo ecosistema mediatico complesso.
• Le sfide economiche: la crisi dell’editoria tradizionale ha imposto scelte difficili ai giornali, costretti a ridurre i costi ea ottimizzare le risorse. Questo ha influenzato anche la gestione degli spazi dedicati ai vari contenuti.

Il futuro della cultura nei quotidiani

Nonostante le sfide, la cultura continua ad essere un elemento fondamentale nella quotidianità. L’attenzione si è spostata verso una maggiore interazione con i lettori, attraverso:

• Eventi e iniziative culturali: i giornali organizzano festival, premi letterari e incontri con autori, creando un legame diretto con il pubblico.
• Contenuti multimediali: l’uso di video, podcast e social media arricchisce l’offerta culturale e raggiunge nuove fasce di pubblico.
• Collaborazioni: partnership con istituzioni culturali, musei e università ampliano le prospettive e la qualità dei contenuti.

In conclusione, la trasformazione della terza pagina non rappresenta la fine dell’impegno culturale dei quotidiani, ma una sua evoluzione. I giornali continuano a svolgere un ruolo importante nella diffusione della cultura, adattandosi ai cambiamenti e sfruttando le opportunità offerte dalle nuove tecnologie. (Fonte http://Vetere.it )

*Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana

Photocover: Giornale d’Italia, Alberto Bergamini da Wikipedia

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Introduzione

All’alba del XX secolo, l’Italia stava attraversando una fase di profondi cambiamenti politici, sociali ed economici. La stampa, quale veicolo principale di informazione e formazione dell’opinione pubblica, giocava un ruolo cruciale nel plasmare il dibattito nazionale.

In questo contesto dinamico, la fondazione de “Il Giornale d’Italia” nel 1901 rappresentò una svolta significativa nel panorama giornalistico italiano. Il quotidiano, guidato dal visionario Alberto Bergamini, si distingue per le sue innovazioni editoriali e per l’impegno nel promuovere un’informazione accurata e indipendente.

Questo lavoro approfondirà la genesi de “Il Giornale d’Italia” e la figura di Bergamini, analizzando il loro impatto sulla storia del giornalismo italiano.

Concorso storico della fondazione

Agli inizi del Novecento, l’Italia era una nazione giovane, unificata da meno di cinquant’anni, che cercava di affermarsi sul piano internazionale. La stampa dell’epoca era spesso schierata politicamente, con giornali affiliati a specifici partiti o movimenti ideologici. La necessità di un’informazione più equilibrata e professionale era sentita da molti intellettuali e politici.

Alberto Bergamini, già affermato giornalista, colse questa esigenza e, con l’appoggio di figure influenti come Antonio Salandra e Sidney Sonnino, decise di fondare un nuovo quotidiano. “Il Giornale d’Italia” nacque il 16 novembre 1901 a Roma, con l’obiettivo dichiarato di offrire una voce indipendente e autorevole nel panorama mediatico nazionale. La scelta della capitale come sede era strategica, poiché Roma rappresentava il cuore politico e culturale del Paese.

Alberto Bergamini: biografia e carriera

Nato il 1º ottobre 1871 a San Giovanni in Persiceto, in provincia di Bologna, Alberto Bergamini mostrerà fin da giovane un’acuta intelligenza e una passione per la scrittura. Dopo aver completato gli studi classici, si trasferì a Roma per studiare giurisprudenza, ma ben presto il giornalismo divenne il suo principale interesse.

Iniziò la sua carriera collaborando con importanti testate come “La Tribuna” e “Il Messaggero“, dove si fece notare per la sua abilità nel reportage politico e per le sue analisi profonde. Bergamini credeva fermamente nel ruolo sociale del giornalismo e nell’importanza di un’informazione accurata e imparziale. Questa convinzione lo spinse a fondare un proprio giornale che rispecchiava questi ideali.

Innovazioni editoriali de “Il Giornale d’Italia“

Sotto la direzione di Bergamini, “Il Giornale d’Italia” introdusse diverse innovazioni che avrebbero influenzato la stampa italiana per decenni. Una delle più significative fu l’introduzione della “terza pagina”, una sezione dedicata alla cultura, alla letteratura e alle arti. Questa pagina divenne un punto di riferimento per intellettuali e artisti, ospitando contributi di figure come Gabriele D’Annunzio, Giovanni Pascoli e Luigi Pirandello.

Bergamini rivoluzionò anche l’approccio alla notizia, promuovendo un giornalismo di inchiesta e dando grande importanza alla cronaca. Sotto la sua guida, il giornale adottò un linguaggio più diretto e accessibile, abbandonando il tono accademico e paludato tipico di molte testate dell’epoca. Inoltre, Bergamini fu tra i primi a comprendere l’importanza dell’impaginazione e dell’uso delle immagini per catturare l’attenzione dei lettori.

Posizione politica e impegno sociale

Pur mantenendo una linea editoriale indipendente, “Il Giornale d’Italia” si collocava nell’area liberale e moderata. Il giornale sosteneva le istituzioni monarchiche e promuoveva riforme volte a modernizzare il Paese. Durante la Guerra di Libia (1911-1912), il quotidiano appoggiò l’intervento italiano, vedendolo come un’opportunità per affermare il ruolo dell’Italia come potenza coloniale.

Con lo scoppio della Prima Guerra Mondiale, Bergamini sostenne l’interventismo, credendo che la partecipazione al conflitto fosse necessaria per garantire all’Italia un posto di rilievo nello scenario internazionale. Il giornale seguì da vicino gli eventi bellici, offrendo una copertura dettagliata e approfondita, e incoraggiando il sentimento patriottico tra i lettori.

Sfide durante il regime fascista

L’avvento del fascismo pose nuove sfide per “Il Giornale d’Italia” e per Bergamini. Il regime di Benito Mussolini impose progressivamente un controllo sempre più stretto sulla stampa, limitando la libertà di espressione e imponendo la censura. Nonostante le difficoltà, Bergamini cercò di mantenere una certa autonomia editoriale, ma fu costretto a scendere a compromessi per evitare la chiusura del giornale.

Durante gli anni ’20 e ’30, il quotidiano si dovette adattare alle direttive del regime, pur cercando di preservare la qualità e la professionalità dell’informazione. Bergamini, pur non essendo un oppositore dichiarato del fascismo, non aderì mai completamente all’ideologia fascista, mantenendo una posizione più moderata.

Il dopoguerra e la fine de “Il Giornale d’Italia“

Dopo la caduta del fascismo e la fine della seconda guerra mondiale, l’Italia entrò in una fase di ricostruzione democratica. “Il Giornale d’Italia” riprese le pubblicazioni, cercando di ritrovare il proprio spazio nel nuovo contesto politico e mediatico. Tuttavia, gli anni del dopoguerra furono segnati da profondi cambiamenti nel mondo dell’informazione, con l’ascesa di nuovi quotidiani e l’avvento della televisione.

Nonostante gli sforzi per rinnovare la testata, il giornale faticò a competere in un mercato sempre più competitivo. Problemi finanziari e gestionali portarono a una progressiva perdita di lettori e di influenza. Nel 1976, dopo 75 anni di attività, “Il Giornale d’Italia” cessò definitivamente le pubblicazioni.

L’eredità di Alberto Bergamini

Alberto Bergamini morì l’8 aprile 1962 a Roma, lasciando un’importante eredità nel mondo del giornalismo italiano. La sua figura è ricordata non solo per la fondazione de “Il Giornale d’Italia“, ma anche per il suo contributo allo sviluppo della professione giornalistica.

Fu tra i promotori della costituzione della Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI) nel 1908, di cui fu presidente. Bergamini si impegnò per affermare i diritti dei giornalisti e per promuovere un codice etico professionale. Credeva nell’importanza della formazione e nell’aggiornamento continuo, anticipando tematiche che sarebbero diventate centrali nel dibattito sulla deontologia professionale.

Innovazioni tecniche e stilistiche

Bergamini introdusse diverse innovazioni tecniche e stilistiche nel giornalismo italiano. Oltre alla già citata “terza pagina”, promosse l’uso del titolo a effetto per attirare l’attenzione del lettore e introdusse la pratica di suddividere gli articoli in paragrafi con sottotitoli, facilitando la lettura e la comprensione dei contenuti.

Fu un precursore nell’utilizzo delle agenzie di stampa, comprendendo l’importanza di disporre di notizie tempestive da tutto il mondo. Sotto la sua direzione, “Il Giornale d’Italia” stabilì rapporti con le principali agenzie internazionali, ampliando la copertura degli eventi esteri.

Contributo alla cultura italiana

La “terza pagina” de “Il Giornale d’Italia” divenne un punto di riferimento per la cultura italiana. Ospitò saggi, recensioni e opere di alcuni tra i più importanti intellettuali dell’epoca. Questa sezione del giornale contribuisce a diffondere la cultura e a stimolare il dibattito su temi letterari e artistici.

Bergamini comprese il potere della stampa non solo come mezzo di informazione, ma anche come strumento di elevazione culturale. Il suo impegno in questo senso contribuì a rendere il giornalismo una professione rispettata e influente nella società italiana.

Influenza sulle generazioni future

L’approccio innovativo di Bergamini influenzò profondamente le generazioni successive di giornalisti. La sua attenzione alla qualità dell’informazione, al rigore nella verifica delle fonti e al rispetto per il lettore divennero principi fondamentali per la professione.

Molti dei suoi collaboratori divennero a loro volta figure di spicco nel mondo del giornalismo e della cultura italiana, portando avanti l’eredità di Bergamini. La sua visione di un giornalismo etico e al servizio della società rimane ancora oggi un punto di riferimento.

Conclusioni

La fondazione de “Il Giornale d’Italia” e la figura di Alberto Bergamini rappresentano un capitolo fondamentale nella storia del giornalismo italiano. In un’epoca di profondi cambiamenti, Bergamini seppe interpretare le esigenze della società, introducendo innovazioni che hanno lasciato un segno duraturo.

La sua dedizione all’indipendenza dell’informazione, alla qualità dei contenuti e alla promozione della cultura elevò gli standard del giornalismo italiano. Nonostante le sfide e le difficoltà incontrate nel corso della sua carriera, Bergamini rimase fedele ai suoi principi, contribuendo a definire il ruolo del giornalista nella società moderna.

L’eredità di Bergamini continua a vivere attraverso i valori che ha incarnato e le innovazioni che ha introdotto. Il suo esempio ispira ancora oggi professionisti e studenti di giornalismo, ricordando l’importanza di un’informazione libera, accurata e al servizio del bene comune. (Fonte http://vetere.it)

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Francesco Saverio Vetere, nato a Cosenza il 26 aprile 1962, vive a Roma.
Avvocato patrocinante in Cassazione.
Dal novembre 1999 è Segretario Generale e Presidente della Giunta Esecutiva dell’USPI Unione Stampa Periodica Italiana, organismo nazionale di maggiore rappresentanza del comparto Editoria e Giornalismo.
Giornalista pubblicista.
Docente di Storia della Stampa Periodica, Università “Sapienza” di Roma.
Docente di Management dell’Editoria Periodica, Università “Sapienza” di Roma.

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