Si può vivere sradicati? Le ideologie sconfitte sono diventate malattie contaminanti. A dieci anni dalla scomparsa del filosofo André Glucksmann

Pierfranco Bruni saggista, antropologo — Mon, 20 Oct 2025 18:22:20 +0000

Si può vivere nello sradicamento? Bisogna cercare di radicarsi e di porre una forte attenzione a quelle radici che hanno fatto dell’Occidente una civiltà cristiana.Proprio qui sta la sua antica ribellione con gli “ismi”. Tutti gli ismi sono fanatismi ideologici.
Nel 2004 scriveva: “La terza morte di Dio. Perché l’Europa è ormai un continente ateo e nel resto del mondo invece si uccide per fede”.André Glucksmann ha saputo leggere, con una visione profetica, la storia nella sua contemporaneità, assumendola come fenomeno attraversato dalla modernità nella tradizione, e non dalla secolarizzazione. È stato un pensiero divergente allora come oggi.

Nessuno può insegnarmi a giudicare, poiché devo prima giudicare se i consigli e i consiglieri sono buoni o cattivi” (André Glucksmann)

La filosofia della politica se c’è dovrebbe essere filosofia delle idee. Le ideologie sono altro rispetto alla irruenza paziente del pensiero e del pensare. L’ideologia non è paziente. Spesso le confusioni nascono dalla incapacità del saper fare una distinzione. Il marxismo nasce e si diffonde come ideologia. Non è una filosofia. Il tragico del nostro tempo è l’ignoranza che porta alla confusione.
André Glucksmann, scomparso dieci anni fa, lo aveva predetto, definito, consolidato con avvertenze a seguito.
Passano sempre gli anni. Anni lunghi. Anni brevi. Le ideologie si trasformano. Non muoiono. Le profezie restano e non vivono di apparenza, di transizioni, di immaginario. E con gli anni la storia si costruisce, si ricostruisce, si interpreta, si legge. Ma la storia per essere compresa nella sua unitarietà e complessità ha bisogno di modelli filosofici, ovvero ha bisogno di scavi in quei processi che danno un senso alle civiltà.
André Glucksmann (1937 – 2015) ha saputo leggere, con una visione profetica, la storia nella sua contemporaneità, assumendola come fenomeno attraversato dalla modernità nella tradizione, e non dalla secolarizzazione. È stato (ed è sottolineandolo costantemente negli anni) un pensiero divergente allora come oggi.
È stato uno dei veri maestri che ho seguito con molta attenzione sin dagli anni Settanta, ovvero dai miei anni universitari. L’ho incontrato successivamente in più occasioni sia a Parigi che in altre città. Tra la fine degli anni Settanta e Ottanta (del Novecento) ha dato un importante contributo alla mia formazione che è pensiero forte tradizionale e oltre i conformismi e mi ha tracciato percorsi di esistenza nella cultura e nella vita del pensiero oltre il concetto di “democrazia”.

La sua formazione pre-sessantottina lo ha fatto navigare tra i naufragi del comunismo lanciando delle sfide sia al nichilismo sia al relativismo sia ad un Occidente molto accomodante con le visioni islamiche. Nella Francia degli anni Settanta, insieme a Bernard – Henri Lèvy, ha mobilitato un interessante e provocatorio dibattito intorno ai “maestri del pensiero”. Maestri del pensiero e mai “padroni” del pensare.
Con il suo libro “La cuoca e il mangiauomini” (1975 in Italia) apre, in modo straordinario, una falla nelle sicurezze del marxismo e diventa il vero profeta di un’idea portatrice non di democrazia o di liberalismo, ma di autorevolezza nei valori che dovrebbero permettere una battaglia di valori stessi contro il nichilismo. I mali della contemporaneità sono la radicalizzazione dei nichilismo che vive la dominazione dei deserti.
Ed è profetico uno dei suoi libri centrali: “Occidente contro Occidente” (2004). La sua posizione è una chiave di lettura che pone come baluardo la tradizione tanto che si schiera accanto a Benedetto XVI nel suo discorso di Ratisbona. L’Occidente come sfida. Ed essendo una sfida, in un tempo che contestualizza i mali di un secolo, si pone un problema non solo culturale ma anche politico.
Il sottosuolo della decadenza trova nei “demoni” del nulla il fallimento della civiltà. André Glucksmann vive, sul piano filosofico, una tale sfida e coraggiosamente intreccia il concetto di libertà con quello di tradizione e ponendosi la questione dell’Occidente e del mondo islamico va in difesa di Ratzinger sottolineando: “L’unico a essere seriamente preoccupato era il Papa. Diceva: guardate che il nulla ci sta avvolgendo. E gli altri applaudivano”.
Una posizione che va all’insegna di una parola d’ordine che è quella di non arrendersi al terrorismo nichilista. Per non arrendersi a tale tragedia occorre “occupare” lo spazio del vuoto con una scelta rigorosa che è quella della cultura dell’umanesimo.
Si può vivere nello sradicamento? Bisogna cercare di radicarsi e di porre una forte attenzione a quelle radici che hanno fatto dell’Occidente una civiltà cristiana. Nel suo testo prima citato definiva le cadute del nostro tempo con questa osservazione: “La domanda delle domande non è multipolarismo o egemonismo, ma nichilismo o civiltà”.
È questo il piano sul quale si allargano e si restringono i modelli culturali e le distese o i rannicchiamenti del pensiero. Possiamo restare al di là del bene e del male? E se restiamo oltre quale sottosuolo recupererà i demoni che abitano la coscienza del nulla? Domande sospese in quel vivere sradicati tra la ricerca e l’assoluto. Ma si tratta di un problema che l’Occidente può porsi nel proprio interno e non come contro altare nei confronti degli Orienti.
Cosa chiede la modernità? Cosa noi domandiamo alla contemporaneità? “I tempi moderni generalizzano lo sconvolgimento totale della libertà, le scale di valori crollano e parallelamente il valore di ciascuno è rimesso in discussione” (in “Liberté, Ègalité, Fraternité”, 2011). Proprio qui sta la sua antica ribellione con gli “ismi”. Tutti gli ismi sono fanatismi ideologici.
Nel 2004 André Glucksmann pubblicava: “La terza morte di Dio. Perché l’Europa è ormai un continente ateo e nel resto del mondo invece si uccide per fede”.
Siamo arrivati al punto della questione. Il male è l’indifferenza dell’Europa che è intrecciata nel disamore per le radici e la propria identità. Una identità che trova il suo radicamento nella profondità della cristianità. Una Europa senza cristianità è una terra desolata. Ed essendo tale è abbandonata al nulla.
Non è pensabile creare condivisioni tra storie non condivisibili. Non è possibile realizzare culture universali con civiltà divergenti. L’Occidente è tale perché vive lo sprigionamento di diverse appartenenze in una sola identità che è quella cristiana. L’Oriente vive lo sprigionamento di articolate identità in una appartenenza che è quella musulmana in modo maggioritario. Lo scontro è stato inevitabile. E resta inevitabile.
L’Occidente, l’Europa e il Mediterraneo greco non possono cedere secoli ed epoche di civilizzazione al nichilismo. Si vive tra nemici. Le culture possono confrontarsi e le civiltà possono tentare di dialogare. Ma tra fedi ci sono visioni di vita eterogenee e i vissuti sono scavi nelle storie che diventano conoscenza, coscienza e ragione.
Il tempo delle rivoluzioni è finito. Siamo nel tempo del terrorismo. Perché la modernità ha lacerato il Pensiero e ha strappato le idee riportandole a ideologie della confusione nella contraddizione del nulla.
Dovremmo riflettere soprattutto in questo mondo sradicato su un concetto chiave di Glucksmann che dice: “Non si entra nel pensare affermando d’essere il migliore. Non cerchiamo la saggezza per eccellenza, ma per difetto”.

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Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “ Francesco Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Incarichi in capo al Ministero della Cultura

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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