Il 14 giugno 2025 a Roma, l’Associazione Calabresi Capitale celebra Corrado Alvaro con un evento culturale al Teatro De Lollis: interventi di Bruni, Morace, Lanna, Nano

Roma – Sabato 14 giugno 2025, alle ore 18:00, il Teatro Cesare De Lollis dell’Università La Sapienza ospiterà l’evento “Ricordando Corrado Alvaro”, promosso dall’Associazione Culturale Calabresi Capitale in collaborazione con il Comitato Inchiostro.
Un appuntamento pensato per rendere omaggio a uno degli autori più significativi della letteratura italiana del Novecento, attraverso un confronto a più voci tra studiosi, giornalisti e rappresentanti del mondo della cultura.

Tra i protagonisti dell’incontro, lo scrittore e saggista Pierfranco Bruni, da sempre attento alla valorizzazione del patrimonio letterario del Sud Italia. Parlando di Corrado Alvaro, Bruni ha dichiarato:

“Alvaro è l’anima inquieta di un Meridione che ha saputo raccontare il dolore senza mai rinunciare alla dignità. La sua scrittura è coscienza civile e poesia antropologica.”

Insieme a lui interverranno il professor Aldo Maria Morace, il giornalista Pino Nano e il dottor Luciano Lanna, direttore del Centro per il Libro e la Lettura del Ministero della Cultura (MiC). La serata sarà arricchita da interventi musicali del maestro Alberto Sorrentino.

Autore di opere fondamentali come Gente in Aspromonte, L’uomo è forte e Il quarto comandamento, Alvaro ha rappresentato con rigore e sensibilità la condizione del Sud e dell’uomo contemporaneo, riuscendo a unire analisi sociale, tensione etica e profondità narrativa.

L’ingresso è libero fino a esaurimento posti.

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La letteratura calabrese è fatta di grandi incontri e di conflitti – contrasti. Non sono contraddizioni e neppure si può parlare di segni di ambiguità (sempre in termini letterari o culturali più in generale). La letteratura è un viaggio nel raccontare dei giorni. Testimonianze.Alvaro, Repaci e Grisi sono tre voci in un destino comune. La Calabria è un sentire nell’allegoria del mistero che coinvolge, è un’attesa, è un mondo sommerso

  Pierfranco Bruni

Quaranta anni fa moriva lo scrittore Leonida Repaci. Il “costruttore” del Premio Viareggio, ma soprattutto lo scrittore della Calabria rupestre. Rupestre come destino e come radici tra il mare e le montagne. Lo scrittore della famiglia Rupe. Una storia e un destino. Ma tutta la letteratura è destino e storia. La letteratura calabrese è fatta di grandi incontri e di conflitti – contrasti. Non sono contraddizioni e neppure si può parlare di segni di ambiguità (sempre in termini letterari o culturali più in generale). La letteratura è un viaggio nel raccontare dei giorni. Testimonianze. Leonida Repaci e Francesco Grisi. Il primo è nato nel a Palmi 1898 e morto a Marina di Pietrasanta nel 1985 il secondo nato nel 1927, da genitori calabresi a Vittorio Veneto, e morto a Todi nel 1999. Due temperie generazionali e storiche che raccontano, d’altronde, due destini e due modelli anche esistenziali.

Si tratta, quindi, di due generazioni a confronto che hanno vissuto la Calabria e poi se ne sono allontanati. Sono partiti. La diaspora. Dentro questo taglio il viaggio – viaggiare è un vissuto ma resta anche una metafora che fa da corollario al sentire di un linguaggio che porta ricordi.
Per Repaci, infatti, il luogo è un luogo geografico e luogo dell’anima. Per Grisi il luogo geografico lo si porta dentro anche se è necessario non dimenticare. Perché non dimenticare è ritrovarsi sempre. In qualunque luogo c’è un pezzo d’infanzia che si ritrova e ritorna nel suo misterioso albeggiare. In Repaci ciò che domina è la storia. Il prevalere della storia come avvenimenti che accadono. Nell’accadere degli eventi si consumano i processi esistenziali. In Grisi non c’è storia. Domina la memoria ed è dentro la memoria che si ascoltano il misterioso che si intaglia nella vita e il mito. Il tutto in una griglia simbolica di voci antiche che hanno richiami ancestrali.
Repaci registra la realtà. Grisi racconta il tempo. Due visioni del mondo, in fondo, che si inquadrano in due spaccati letterari che hanno “diviso” la storia della letteratura. ma sono, comunque, due scrittori che appartengono chiaramente a generazioni differenti e nonostante tutto mostrano dimensioni identitarie comuni. Fatalità e tragedia riempiono le pagine di Repaci. Indefinibilità del personaggio è una peculiarità in Grisi. La Calabria sia per Repaci che per Grisi è il “territorio” dell’infanzia. Un’infanzia che diventa luogo dell’essere.

In Repaci anche l’infanzia è un messaggio storico ma diventa poeticamente antropologico. Per Grisi è un costante ritornare. Un senso omerico che si avverte in tutta la sua opera. Ma l’amore per la terra è una condivisione di appartenenza. Qui la distinzione è segnata e fa da misura di due posizioni ben distinte da un altro scrittore. Mi riferisco a Corrado Alvaro. Tra le due posizioni ci sta appunto l’Alvaro di Gente in Aspromontee l’Alvaro delle Memorie del mondo sommerso. In che modo?
Ebbene, “Gente in Aspromonte” è il romanzo alvariano (Alvaro: San Luca,15 aprile 1895 – Roma 1956) della rappresentazione (e forse anche della denuncia), del populismo, dei personaggi nella miseria, dei luoghi poveri, dell’ambiente che spazia sui personaggi stessi. E’ il romanzo che fotografa focalizzando i contorni della storia. Mentre Memorie del mondo sommerso è il diario che intreccia il sogno, il tempo è un attraversamento tra i pezzi della memoria. E’ un Alvaro diverso rispetto al romanzo prima citato. Lo avvicina di più a quella versione inquietante de L’uomo nel labirinto. Insomma in Alvaro si avverte una spaccatura che già di per sé potrebbe leggersi come una contraddizione letteraria.
Repaci è dentro il primo modello alvariano. Non ci sono dubbi. Grisi ha sempre sposato il sogno e il sommerso mondo della memoria. Si potrebbe obiettare che Alvaro e Repaci sono della stessa generazione. Infatti Alvaro è del 1895 e muore il 1965. Si potrebbe obiettare che gli scritti di Repaci hanno una valenza cronologica anteriore ad alcuni scritti di Alvaro. Ma quello che qui preme sottolineare è la testimonianza letteraria e la formazione culturale di un contesto che è esistenziale ma anche artistico.
C’è un fatto comunque di fondo. Alvaro muta il suo viaggio letterario. Dalla rappresentazione del reale va verso i percorsi onirici ed è qui che puntualizza la sua ricerca. Repaci, invece, no. E’ l’impegno sociale e politico che lo caratterizza sino alla fine. Il caso di Grisi (appartenente come già si è detta ad una generazione successiva) è completamente diverso. Ciò che ha sempre contraddistinto la sua scrittura è la metafora e il mistero.
Un passo di Repaci nel quale la fatalità è segno emblematico: “Come si fa giorno, la visione della tragedia si precisa in tutto il suo orrore. Nelle piazze sono più i morti che i vivi. Padri figli fratelli parenti li allineano uno accanto all’altro, e corrono a nuova agonia, lasciando a guardia di essi le donne e i fanciulli. Se ne stanno le madri a capo chino e con gli occhi chiusi; i piccoli nascondono il viso nel loro grembo. Ma i morti assottigliati seguitano a guardarli…”. Dalla fatalità e dalla tragedia di Repaci alla tragedia – mistero – speranza di Grisi.
Così, allora, in Grisi: “‘Non resta altro da fare. Nell’ora delle vaste crisi spirituali la preghiera è andare insieme verso la terra promessa. È vero che il popolo di Dio nel deserto per non perdersi mangiava le erbe amare per sollecitare il sonno e sognare? Come una droga…’/ Torna a casa. Gli sembra che il dolore si sia trasformato in pazienza. E la pazienza veste con l’ordine la semplifica trama della realtà. Mara è morta. Gli evangelisti hanno raccontato. L’uliveto è in Calabria. E tutto ha un significato per il viaggio. Anche il dolore prepara la resurrezione. Spesso non riusciamo a capire. Ma questo fatto significa soltanto che l’armonia non dipende dal nostro doloroso amore”.
La Calabria è un lungo sogno che ci riporta al tempo dell’infanzia per Francesco Grisi. Per Repaci è una lunga attesa nel destino dell’uomo. Anche qui si gioca sulle metafore. Ma in fondo la letteratura resta, comunque, come già si diceva, sempre un intreccio di metafore. Alvaro, Repaci e Grisi sono tre voci in un destino comune. La Calabria è un sentire nell’allegoria del mistero che coinvolge, è un’attesa, è un mondo sommerso.
Tre angolature chiaramente alla cui matrice c’è il sentimento delle radici che significa appartenenza. In tutti e tre le radici non sono soltanto un fatto individuale – soggettivo ma pongono nel gioco letterario l’identità di un popolo e i rimandi ad una antica civiltà.
La grecità è un fatto che li accomuna. Una comunanza che è profondamente spirituale al di là di alcune separazioni letterarie. Ma è, appunto, Alvaro che chiude il cerchio. L’Alvaro che apre la sua visione letteraria con l’àncora delle radici ma che si inoltra nell’insondabile del sogno. Grisi è un perenne alchimista del sogno. Repaci resta legato alla condizione di una realtà che è storia, ma quando esce dalla storia diventa dimensione esistenziale.

dell’uomo.

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Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “ Francesco Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Incarichi in capo al  Ministero della Cultura

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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L'articolo Leonida Repaci a Quaranta anni della scomparsa tra Alvaro e Grisi. Oltre il Viareggio lo scrittore del destino e della storia proviene da lafrecciaweb.it.

Sono le vie della cultura che segnano i viaggi di uno scrittore ma sorprendentemente definiscono uno scavo nelle radici di comunità e di popoli. Civiltà e popoli creano una interazione sia dal punto di vista letterario che antropologico.
Corrado Alvaro, è riuscito a penetrare nel mondo sommerso della cultura provenzale. Egli viandante di una memoria antica, ha intrecciato quelle eredità calabro-greche in una realtà che sembrava lontana, come la Provenza, ma che in fondo è dentro la storia che unisce il basso Mediterraneo con l’Europa del Nord.

Pierfranco Bruni

Il mare e la terra sono visioni che vivono nella letteratura. Il mare e le colline. Una antropologia che scava nella geografia e nella memoria. La cultura italiana è un vissuto di modelli etnici ed antropologici.
Ci sono testimonianze che hanno antichi richiami. Il grecanico e il provenzale sono stati modelli etnici nella cultura e nella tradizione di Corrado Alvaro.

Nel rapporto tra letteratura ed etnie ci sono elementi che richiamano modelli mitici ben precisi. Negli scritti di Alvaro è forte il modello culturale che riporta ad una antropologia di valori che hanno un loro radicamento certamente nell’identità grecanica ma anche in quella tradizione provenzale ben descritta dallo scrittore nel suo “Itinerario italiano”.
In fondo Corrado Alvaro (San Luca, Rc, 1895 – Roma 1956) è stato uno scrittore del viaggio ed i suoi viaggi (sia geografici che metaforici) hanno attraversato una temperie ed un contesto ben precisi nella storia dei territori. Ma questi suoi viaggi pur definendo una dimensione e una visione geografica non si sono focalizzati su una realtà soltanto fisica. Infatti, nei suoi paesaggi c’è una realtà dell’anima.
Non sorprende la sua grecità. Alvaro resta uno scrittore greco sin dalle prime parole non solo sul piano culturale ma anche sul piano biografico. Il suo Aspromonte è parte di un linguaggio e territorio che hanno radici elleniche. “Gente in Aspromonte” è il lungo racconto di una grecità riscoperta ma anche di una etnia che per ragioni geografiche si interpreta come modello culturale.
E’ proprio l’incipit di questo racconto che sottolinea: “Non è bella la vita dei pastori in Aspromonte, d’inverno, quando i torbidi tormenti corrono al mare, e la terra sembra navigare sulle acque. I pastori stanno nelle case costruite di frasche e di fango, e dormono con gli animali. Vanno in giro con lunghi cappucci attaccati ad una mantelletta triangolare che protegge le spalle, come si vede talvolta raffigurato qualche dio greco pellegrino e invernale”.
Una geografia pastorale ellenizzante nel suo sublime mitico che ha richiami di una simbologia estrema. Ma siamo in territorio greco e i paesi grecanici sono il cuore di un costume e di una lingua che si è tramandata. Alvaro conosceva molto bene la tradizione grecanica dei paesi che vivono all’interno del suo territorio. La lingua è indubbiamente uno strumento di trasmissione di valore ed è grazie alla lingua che si inviano messaggi. Paesi grecanici.
Sono, appunto, quei paesi, che avevano incrementato un interesse particolare anche in un personaggio come Cesare Pavese confinato a Brancaleone, i cui radicamenti greci sono tutt’ora esistenti. Qui tutto è greco: diceva Pavese. E il dio greco di Alvaro è si una manifestazione del mito e degli archetipi ma è anche uno strumento linguistico, in quanto la lingua, come si diceva, veicola modelle di esistenze e di storia. Dunque Alvaro grecanico tra i paesi grecanici della Calabria e nella formazione di un uomo che non ha mai abbandonato il suo raccordarsi con le identità greche. Si pensi alle sue opere teatrali “Medea” e “Alcesti”. Quel suo radicarsi alla grecità è una testimonianza importante, soprattutto, se si pensa al rapporto tra etnia e antropologia.

Negli scritti di Alvaro il dialogo tra letteratura e antropologia è una via straordinaria per comprendere e capire la contemporaneità e il senso di antico che c’è in ogni uomo e su ogni territorio. Si pensi, ancora a quel suo importante capitolo dedicato alla Provenza. Alvaro racconta la Provenza in un contesto dove è possibile catturare elementi di una cultura popolare ricca di significati. Egli grecanico fino in fondo si confronta con i provenzali sostenendo che visitando la Provenza si ha “l’impressione di trovarsi in una delle province del Mediterraneo, quelle che vanno da Atene a Barcellona”. Ma nella sua analisi emergono aspetti di una straordinaria incisività.
Secondo Alvaro esiste un rapporto tra la Provenza e la Grecia il cui senso e orizzonte stanno in una storia remota che è quella greco-romana. Così osserva: “ I provenzali parlano volentieri, si radunano volentieri, hanno bisogno di animarsi e crearsi uno scopo alla loro animazione. Che siano le lotte di tori nelle vecchie arene romane ancora frequentate, le feste, le fiere, i balli popolari e i fuochi d’artificio. E allora si vedono le numerose famiglie provenzali, le donne coi bimbi in braccio, gli uomini con i ragazzi sulle spalle. L’insegna della Provenza è la famosa cicala ciarliera. ‘Lou soléu mi fai cantà’: Il sole mi fa cantare”.
Dunque, l’Alvaro grecanico rilegge quella Provenza e quei provenzali che “sono irrimediabilmente antichi”. Ma su questo Alvaro insiste e sempre nello scritto già evidenziato (“La Provenza. Introduzione all’Italia” in “Itinerario Italiano”) si può leggere riferendosi, sempre ai provenzali: “E’ l’unico popolo che possa dare l’immagine di quello che fu il ciarliero popolo ateniese coronato di cicale; e anche della sua disgregazione. E tuttavia è una riserva per la Francia, quella che serba più vivi certi caratteri di cavalleria, di amore dell’assoluto; e sensuale pagana e cristiana; ha caratteri così contrastanti da irritare quelli che non capendoli li trovano tortuosi e pieni di “combinazioni”. Di questo anche noi italiani sappiamo qualche cosa”.
Ci sono, inoltre, approfondimenti storici che non possono essere trascurati. Così ancora Alvaro: “Ma della Provenza si potrebbe dire che è un’Italia andata a male, un’Italia mal sortita, un’Italia in caratteri minuscoli e domestici, dove non riuscì né il feudalesimo né il principato, né il Comune né la Signoria, né il Papa né la Repubblica, né Roma né Atene; incapace di obbedire senza brontolare, dove tutti vogliono comandare, e dove l’individualismo spinge all’invidia, la personalità alla disgregazione del sentimento civico e nazionale. Gelosi delle tradizioni locali, i provenzali sono facili a imbastardire nel feticismo delle mode straniere che ha poi per suo contrapposto il senso dell’avventura e del cercar mondo anche proprio di loro. Così l’intelligenza provenzale, chiusa tra le sue mura arriva difficilmente all’universale perché universalità e tipicità, senso profondo della propria civiltà e non in quanto cucina abitudini e usi, ma come animo e ingegno”.
Ecco, dunque, questo grande scrittore, ovvero Corrado Alvaro, come è riuscito a penetrare nel mondo sommerso della cultura provenzale. Egli viandante di una memoria antica, alla quale è sempre rimasto legato, ha intrecciato quelle eredità calabro-greche in una realtà che sembrava lontana, come la Provenza, ma che in fondo è dentro la storia che unisce il basso Mediterraneo con l’Europa del Nord. E ancor di più etnia e antropologia rimangono stretti soprattutto quando le tradizioni sono espressioni di civiltà.
Il grecanico e il provenzale in Alvaro restano una manifestazione di recupero in cui il senso dell’identità non può fare a meno che confrontarsi sia con le eredità e le matrici storico letterarie sia con il presente che attraversa il quotidiano ma tra i grecanici e i provenzali Alvaro, come si è detto ha posto un tratto di unione che è il concetto di Mediterraneo. Sono le vie della cultura che segnano i viaggi di uno scrittori ma sorprendentemente definiscono uno scavo nelle radici di comunità e di popoli. Civiltà e popoli creano una interazione sia dal punto di vista letterario che antropologico.
I grecanici e i provenzali sono popoli che si portano dentro tradizioni. Una espressione etnica nella lingua, nel costume, nelle tradizioni. Se il suo “itinerario italiano” è un andare nelle pieghe dei territori è anche un saper leggere e proporre modelli di civiltà che sono presenti nel nostro Paese e che resistono grazie ad una difesa di valori che è dettata, appunto, da un profondo penetrare (e mai disconoscere) l’appartenenza. I valori dell’appartenenza sono codici identitari. Interpretare le culture delle etnie significa, tra l’altro, penetrare l’humus esistenziale delle civiltà. Ed è qui che la cultura del Mediterraneo ripropone un valore di fondo che trova nell’apparenza un valore vero e profondo come nel caso di Corrado Alvaro.

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Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “ Francesco Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Incarichi in capo al  Ministero della Cultura

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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Di Marilena Cavallo 

Fu la grecità a legare il tragico al personaggio in Eleonora Duse, la quale recitò anche a Taranto. Era il 1895. Successivamente venne fondato anche un circolo dedicato alla Divina. Taranto vide la presenza di Irma e Emma Grammatica. Un’altra presenza importante fu Marco Praga, molto amico di Eleonora. Ma la città dei Due Mari conobbe una importante storia teatrale soprattutto con Cesare Giulio Viola che ha lavorato con il siciliano Turi Vasile.
Credo che Eleonora resti un riferimento non solo nella cultura teatrale tra fine Ottocento e i primi 24 anni del Novecento. Resta centrale nei processi letterari che hanno caratterizzato gli intrecci tra le varie arti.
Faccio un esempio. Il modello tragico che cerca nel mito il senso della parola nella lentezza malinconica della gestualità ha condizionato anche Corrado Alvaro nella sua “Medea”. Alvaro conosceva molto bene la “posa” del dolore di Eleonora.
Se si osserva con attenzione nello spartito dialogante della Medea alvariana si nota immediatamente che il tratto del passo e le pause sembrano dettate da una eredità interpretava che richiama chiaramente alla visione della metodologia scenica di Eleonora.
Il tempo che diventa spazio-tempo in Alvaro nasce dal personaggio lentezza-silenzio che ha portato sulla scena proprio Eleonora. Soprattutto quando interpretava cinematograficamente il romanzo di Grazia Deledda, ovvero “Cenere”. Una madre che porta sulle braccia la tragicità della morte.
Alvaro entra nel teatro proprio per rappresentare l’interpretazione del senso del dolore di una madre e lo fa con una meticolosa profonda grecità. Ma Alvaro era, d’altronde, uno studioso di Luigi Pirandello nel quale aveva spesso evidenziato l’interesse per il personaggio che “spacca” gli schemi usuali del teatro ottocentesco. Aspetto molto caro alla stessa Eleonora Duse.
Ad Alvaro, infatti, interessava il mito non tanto da rintracciare nella parola ma nei linguaggi del corpo. E su Pirandello guardava con molta attenzione al ruolo di Marta Abba. Altra significativa “combinazione?.
L’Alvaro che studiava Pirandello era attratto dal d’Annunzio de “La figlia di Iorio”.
Ma è con  “Quella lunga notte di Medea” che Alvaro crea una corrispondenza di metaforiche visioni e immaginari con la Duse e attraverso la sua sensualità dolorante tocca le “sponde” dannunziane del superamento del reale.
Una pagina tutta ancora da scrivere e che certamente andrà scritta. Dopo il volume “Undulna”, Solfanelli editore, seguiranno altri approfondimenti riguardanti la Divina e il tragico mediterraneo. Infatti Rosso di San Secondo parla proprio di Eleonora Duse e il mito.

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In una confessione rilasciata da Giuseppe Troccoli (Lauropoli – Cosenza, 1901 – Firenze, 1962), uno scrittore che ha raccontato il tempo e i paesi del Sud, a Giuseppe Selvaggi, e pubblicata dallo stesso Selvaggi in un articolo apparso su “il Tempo” dei 28 ottobre 1951, si parla della Calabria, di una Calabria che non c’è più ma di una Calabria il cui sentire nostalgico ci porta indubbiamente al tempo dei ricordi. Troccoli aveva pubblicato il libro di racconti dal titolo: Lauropoli. 
Alla domanda di Selvaggi che chiedeva: “Come ha visto il suo paese natale per il romanzo Lauropoli, dalla Toscana?” Troccoli così rispondeva: “in maniera semplicissima: attraverso il ricordo suscitato in me, nel turbine della guerra, per legge di contrasto. Ero sfollato in un paese di montagna e specie dopo l’8 settembre, le notizie tragiche si susseguivano con crescendo pauroso”. Spaccati di storia e di letteratura. un intreccio importante.
E ancora Troccoli: “Sedato nel dolore che tutti soffrivano in quei momenti, costretto nei mesi successivi a starmene tappato in casa, trovai conforto e sollievo nel riprendere le pagine dei mio manoscritto, sapendomi con l’animo nell’epoca felice della mia fanciullezza. Così rividi, potrei dire, casa per casa, vicolo per vicolo, il mio paese natale, nei suoi personaggi, nella sua vita quotidiana semplice e molteplice a un tempo nella sua atmosfera tanto più incantata quanto più essa rappresentava un mondo insensibilmente passato per sempre”.

Giuseppe Troccoli era nato il 1901 e morto il 1962 in Terra di Magna Grecia e Giuseppe Selvaggi, nato sempre nella Piana di Sibari, a Cassano Ionio nel 1923 e morto a Roma nel 2004. Una scrittore “tradizionale” per ciò che riguarda quella letteratura tesa tra la ricostruzione di una geografia realista del luogo e del contesto sociale e un impianto meta-storico nel quale i personaggi sono sempre espressione di un processo in cui l’ambiente costituisce la centralità delle dinamiche narrative. Così la Calabria di Troccoli e Selvaggi, che si racconta tra favola, cronaca, miti e realtà.

La favola della Calabria, vista da Firenze, dava l’immagine di una terra, come lo stesso Selvaggi annota, i cui segni sono mítici, antichi e favolosi. E con la Calabria Troccoli ebbe sempre un dolce rapporto. Oltre ai suoi testi ciò è testimoniato dalla corrispondenza che mantenne proprio con Selvaggi.

Ci sono lettere che risalgono al 1939. In una. datata Firenze, 24. 11. 1945, annota scrivendo a Selvaggi: “Andrai in Calabria per Natale? lo sì. Passando per Roma, t’avvertirò se mai ci si possa vedere almeno alla stazione”.

Tra Troccoli e Selvaggi ci fu sempre un dialogo molto aperto. Vita e letteratura. Storia ed emozione. Dalle lettere di Troccoli a Selvaggi si può evincere anche lo stato d’animo con il quale il Troccoli lavorava e preparava i suoi libri. Erano rispettosi amici e si stimavamo.
Un breve epistolario che comunque ci dà la dimensione di un dialogo costante tra due intellettuali e tra due poeti che hanno segnato il corso letterario calabrese di questi anni.
In un passo di una lettera datata Firenze 3. 12. 1945 si legge: “Spero rivederti a Roma al più presto. Mandami, per piacere, il recapito preciso di Alvaro, che mi saluterai alla prima occasione. (… ) lo sono intento all’ultima revisione dei miei manoscritti: Verga (studio) e L’ombra che nella mente posso (liriche)”.
In una dedica al Purgatorio dantesco Troccoli incide: “A Giuseppe Selvaggi, con affetto di compaesano e di amico”.
Era il 1951. Il sentimento di appartenenza è certamente un valore. Un valore forte che passa attraverso il recupero di quel tempo perduto che si fa identità.
In Selvaggi, appunto, Troccoli trovava quella “paesanità” che lo portava alle sue origini, alle sue radici, al suo mondo dell’infanzia e della fanciullezza.

Sempre nell’articolo dei 1951 (apparso su “il Tempo”) Selvaggi annotava, riferendosi a Lauropoli e in particolare ai personaggi che vi campeggiano, delle sottolineature che hanno un senso non solo letterario: “Tutte queste figure sono la Calabria , è fatta così la Calabria : un ammasso di figure umane contorte dalla miseria, dalla superstizione, dalla vanità dei piccoli casati paesani, dal dolore accumulato in secoli di rinunzie, contorte dalla necessità di andare lontano (…)”.
E ancora è importante questo inciso di Selvaggi al mondo di Troccoli, che era lo stesso mondo di Selvaggi: “i calabresi nel mondo: quegli esuli che siamo tutti noi fuori dalla Calabria, che con una rapidità assimiliamo quello che nelle altre regioni troviamo di utile alla nostra affermazione di uomini. Nasce così quello stacco evidente che un calabrese riesce a produrre nella propria vita e negli usi con un semplice viaggio oltre i monti della Lucania”.
Un rapporto, allora, tra corregionali legati da un unico interesse che è quello dei senso di una appartenenza i cui valori di fondo diventano non solo testimonianza ma espressione letteraria. Un rapporto, inoltre, anche tra due generazioni. Generazioni che hanno vissuto l’età della diaspora e hanno raccontato il dolore della separazione, un dolore che si è fatto consapevolezza ma anche mistero.

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