l presidente del Centro Studi e Ricerche “Francesco Grisi” e già direttore archeologo del Ministero della Cultura, interviene sul caso della Biennale e difende le posizioni del ministro Giuli ” Chi non gode più della fiducia di chi lo ha nominato ha il dovere di dimettersi “

Roma, 13 marzo 2026 – “Ciò che sta accadendo sulla Biennale di Venezia è inconcepibile”. Ha dichiarato Pierfranco Bruni, presidente del Centro Studi e Ricerche Francesco Grisi. “Inconcepibile perché se un rappresentante nominato da un ministero, o addirittura direttamente dal ministro, non gode più della fiducia di chi lo ha nominato ha il sacrosanto dovere di dimettersi”.
Incalza Pierfranco Bruni, funzionario per decenni del ministero con incarichi apicali di responsabilità in diversi progetti e con diversi governi: “Il ministro Alessandro Giuli è perfettamente dalla parte della ragione. Se un membro non offre più una garanzia di fiducia dovrebbe chiedersi: chi rappresento? Cosa ci sto a fare? Cosa programmo? Che tipo di politica culturale posso manifestare?”.
“È un diverbio che sa di beffa”.
Pierfranco Bruni ha le idee chiare: “È vero che si tratta di un’Esposizione internazionale d’arte, ma è altrettanto vero che al centro di tutto ciò c’è un sistema di politica internazionale con il quale bisogna fare i conti. Non si può essere avulsi dal contesto. Non siamo nati ieri e le responsabilità istituzionali sono responsabilità che garantiscono, in questo caso, una rappresentanza del Ministero della Cultura, il quale non può essere contraddetto da chi ha indicato come rappresentante. Mi sembra un paradosso”.
“È logico che la dottoressa Tamara Gregoretti rimetta immediatamente il suo mandato e che il presidente Pietrangelo Buttafuoco si dimetta. Non è così che si può manifestare una politica culturale”.
Ancora Bruni sottolinea la piena solidarietà al ministro Giuli: “La Gregoretti sbaglia grossolanamente. Dovrebbe chiedersi semplicemente: perché sto qui?”.
Insomma, Pierfranco Bruni, che ha anni di carriera e di lavoro nel Mic, è molto esplicito. Aggiunge: “Il problema non è solo lei. Anche il presidente deve certamente fare un passo indietro. Non è accettabile tutto ciò. Non si tratta di autonomia o di libertà di pensiero. Siamo all’interno di strutture istituzionali e questo non è un fatto da poco in una temperie molto delicata”.

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Dal cuore della Sicilia un invito che non è fuga, né disimpegno: è un modo nuovo di stare nel mondo, scegliere l’essenziale e restituire dignità alle relazioni

in memoria di mio padre Roberto

C’è una parola che in Sicilia abbiamo respirato fin da piccoli, quasi come un’espressione di famiglia. Una parola che sembra un sospiro, un gesto della mano, un sorriso di chi ne ha viste tante. Futtitinni.

Una “parola” che mi richiama nel cuore e nella mente l’affetto e la relazione con mio padre…. Mentore e accompagnatore di vita….

Per qualcuno è una resa, per altri un “lascia perdere”. Ma se la guardiamo bene, questa parola contiene una saggezza che oggi, forse più di ieri, diventa un vero atto politico, relazionale e umano.

Perché se c’è una cosa che il nostro tempo ci sta insegnando con brutalità è che non possiamo reggere tutto. Non possiamo assorbire ogni pressione, ogni notifica, ogni richiesta, ogni giudizio. Non possiamo sentirci costantemente in colpa se non rispondiamo subito, se non siamo perfetti, se non rientriamo nei canoni di un’efficienza che assomiglia sempre più a una catena di montaggio emotiva.

E allora futtitinni ritorna. Ma non come fuga.Ritorna come un atto di difesa dell’essenziale.

Oggi viviamo dentro un’epoca che confonde l’importanza con il rumore. Le cose che contano scompaiono sotto gli strati di ciò che pretende di contare. È come se la società ci spingesse continuamente verso una competizione senza volto, dove ogni opinione diventa guerra, ogni imperfezione un fallimento, ogni attesa un tradimento.

Eppure, dentro questo caos, c’è un modo per ritrovare il centro: comprendere che non tutto merita la nostra attenzione, il nostro tempo, il nostro cuore.

E qui futtitinni diventa rivoluzione. Non è indifferenza. Non è “me ne vado dal mondo”.È l’opposto: è scegliere di esserci davvero. Chi pratica questo “distacco buono”, infatti, non abbandona le relazioni: le purifica. Non smette di agire: concentra le energie su ciò che vale. Non evita la responsabilità: la riconosce e la alleggerisce da tutto ciò che la distorce.

In un contesto dove il giudizio sociale è diventato una sorveglianza costante, futtitinni è libertà psicologica. È la possibilità di rispondere con dignità e non con ansia. È l’autorizzazione a dire “no” senza sentirsi sbagliati. È la forza di non lasciarsi tirare in mille direzioni fino a perdere sé stessi. E, paradossalmente, è proprio questo che ci rende più presenti, più lucidi e più disponibili agli altri.

La Sicilia, con il suo modo di dire, custodisce un segreto pedagogico:

• si può essere responsabili senza essere schiacciati.
• Si può essere generosi senza annullarsi.
• Si può essere impegnati senza diventare prigionieri dell’impegno.

Quando un siciliano dice futtitinni, spesso sta dicendo:

“Non fare entrare nel cuore ciò che non merita di abitarlo.”

“Non dare potere a chi vuole toglierti respiro.”

“Proteggi la parte più viva di te.”

È una forma di ecologia interiore.

E forse è proprio questo che manca oggi: un’educazione sentimentale alla leggerezza profonda, quella che non è superficialità, ma arte del discernimento. Quella che distingue tra ciò che è urgente e ciò che è rumoroso, tra ciò che ci costruisce e ciò che ci consuma.

Molti giovani vivono nel paradosso di sentirsi osservati da tutti e visti da nessuno. Anche per loro futtitinnipotrebbe essere una porta di uscita da un modello di vita che ti chiede di performare sempre, di mostrare sempre, di giustificarti sempre. È il permesso di respirare. Di sbagliare. Di non essere all’altezza di ogni standard possibile. Di lasciar perdere ciò che non ti fa crescere.

E in questa libertà ritrovata ci si scopre più bravi ad amare, più capaci di ascoltare, più disponibili a costruire comunità vere. Perché la generosità senza radici diventa burnout; la responsabilità senza respiro diventa oppressione; il dono senza limiti diventa sacrificio sterile.

Ecco perché futtitinni non è deresponsabilizzazione. È responsabilità verso sé stessi, che è la condizione minima per la responsabilità verso gli altri.

In un mondo che ti chiede di essere sempre connesso, sempre aggiornato, sempre presente, sempre reattivo… dire futtitinni è come spegnere il rumore e riaccendere la vita.

È scegliere la qualità al posto della quantità. È mettere confini che proteggono e non isolano.È ritrovare la misura giusta del proprio cammino.

Siamo in un tempo in cui la trasformazione passa anche da parole che pensavamo semplici. Ma le parole, quando incontrano la vita vera, diventano strumenti. E quando diventano strumenti, diventano cultura.

Futtitinni è una cultura del limite buono. Una pedagogia dell’essenziale. Un invito alla libertà di non farsi travolgere.

E forse, proprio per questo, oggi può essere la risposta più necessaria. Perché solo chi è leggero nel cuore può diventare pesante nella storia. E solo chi si libera di ciò che non conta davvero può trovare la forza di cambiare ciò che conta per tutti.

@Riproduzione riservata Francesco Mazzarella

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Di Dr Sethi K.C. – Autore Filosofico Daman, India – Auckland, Nuova Zelanda

Spesso sento che non stiamo morendo perché il nostro cuore smette di battere, ma perché la nostra
anima ha dimenticato come sentire. Da qualche parte, tra il guadagnare e l’esistere, tra il mostrare
e il fingere, abbiamo perso il battito stesso della vita. E questa è la tragedia dei nostri tempi: vivere
senza essere davvero vivi.
Moriamo in silenzio, invisibilmente, a volte perfino con bellezza, dietro i nostri sorrisi e le nostre
abitudini. Ogni volta che soffochiamo un’emozione, che evitiamo la verità, che fingiamo di stare
bene mentre il cuore trema dentro, noi moriamo un po’. Ho visto questa morte negli occhi delle
persone: vuoti ma luminosi, inquieti ma robotici. Parlano di progresso, ma soffrono di solitudine; i
loro schermi brillano, ma il loro spirito si spegne.
Un tempo la vita respirava nelle pause: guardare un tramonto, scrivere una lettera, ascoltare il
silenzio. Oggi corriamo per catturare, non per vivere. Le nostre dita toccano più spesso un vetro che
una mano umana. A volte mi chiedo: stiamo avanzando o stiamo solo accelerando verso il vuoto?
Moriamo a pezzi: mentalmente, moralmente, emozionalmente, spiritualmente. Il corpo vive, ma la
mente è intorpidita. La coscienza, che un tempo parlava forte, ora sussurra piano tra rumori e
notifiche. Sì, il significato del vivere è passato dall’essere al mostrare, dal sentire al funzionare.
I social media sono il nuovo teatro dell’esistenza. Sorridiamo alla fotocamera per nascondere le
lacrime, celebriamo le ombre perdendo la sostanza. Ogni scroll diventa una ricerca — non di
conoscenza, ma di appartenenza. Ogni post è una richiesta — di essere visti, amati, ricordati.
Eppure l’ironia resta: più siamo connessi, più ci sentiamo divisi dentro.
A volte mi fermo e mi chiedo: da quando la vita è diventata una mostra?
Da quando la gioia ha bisogno di essere approvata?
Da quando il silenzio è diventato scomodo?
Siamo diventati curatori di illusioni, e moriamo un po’ ogni volta che dimentichiamo chi siamo.
Filosoficamente, questa morte non è fisica, ma psicologica e spirituale. È lo spegnersi graduale
della curiosità, l’erosione lenta della meraviglia, l’offuscarsi dell’empatia. Un bambino guarda il
mondo con stupore; un adulto lo misura. E in questo passaggio perdiamo la nostra innocenza, e
con essa una parte della nostra vitalità.
La tecnologia, pur essendo un dono, ha iniziato a dettare il nostro ritmo interiore. Il giorno
comincia con notifiche e la notte finisce con la luce blu. Non dormiamo per stanchezza, ma
nonostante la stanchezza. Il dispositivo, che era uno strumento, è diventato un tiranno. Decide i
nostri stati d’animo, le priorità, perfino il nostro valore. Misuriamo la felicità con “mi piace” e
commenti, dimenticando che la validazione non è affetto.
Ho visto persone vivere fianco a fianco ma lontane come oceani. Coppie che cenano insieme ma
parlano agli schermi. Bambini che cercano affetto in un mondo animato, e genitori che inseguono
scadenze. Lo chiamiamo stile di vita; io lo chiamo morte lenta.
Questa corrosione diventa ansia, stanchezza, vuoto. Cerchiamo più stimoli perché abbiamo perso
la sensibilità. Il calore del linguaggio sparisce quando le emozioni vengono sostituite dagli emoji, e
la profondità delle relazioni si perde quando la reazione prende il posto della compassione. Non
sono contro il progresso; sono contro l’oblio del suo scopo.

Crescere fuori senza arricchirsi dentro è come innaffiare un albero dalle radici secche. La mente di
oggi è troppo informata e poco consapevole. Sappiamo troppo e comprendiamo troppo poco.
Stiamo decadendo moralmente. L’avidità si traveste da ambizione, la manipolazione da
intelligenza. L’etica è diventata negoziabile; la comodità misura ciò che è giusto. Non ci chiediamo
più se qualcosa sia giusto; chiediamo solo se funziona. E anche questa è una morte, la morte
dell’integrità.
Abbiamo confuso il successo con la sopravvivenza. Corriamo senza mai arrivare. La corsa del “di
più” ci ha rubato la pace del “basta così”. Ad ogni risultato segue un’altra mancanza; ad ogni
applauso un altro desiderio. Stiamo morendo di abbondanza, un’abbondanza senza significato.
Eppure credo che possiamo tornare a vivere. Tutto inizia dalla consapevolezza: che la vera malattia
è la disconnessione dalla natura, dalle persone, da noi stessi. Quando ci ricolleghiamo, quando
iniziamo a sentire senza filtri, a respirare senza fretta, inizia la resurrezione. Non servono miracoli,
serve presenza.
Ascoltare quando qualcuno parla, guardare il cielo senza fotografarlo, amare senza un obiettivo
questi piccoli atti sono già rinascita. Ogni sentimento autentico cura la morte silenziosa dentro di
noi. Non sto predicando questo libro; sto confessando.
Scrivendo queste pagine, ho sentito anch’io la lenta stanchezza della vita moderna — il peso del fare
continuo, l’assenza dell’essere quieto. Ma ho scoperto anche che morire consapevolmente al falso è
l’inizio della vera vita. Questa è rinascita — morire all’ego, alla comparazione, alla finzione.
Questo non è un libro di disperazione, ma di risveglio. È uno specchio posto davanti alla nostra
esistenza collettiva — un riflesso di come viviamo a metà inseguendo apparenze complete. Voglio
ricordare al lettore che sotto il rumore c’è ancora musica; sotto la polvere c’è ancora luce. Stiamo
morendo, sì — ma non oltre la possibilità di guarire.
Ogni atto di sincerità ridà vita al cuore.
Ogni gesto di gentilezza risveglia l’umanità.
Ogni momento di consapevolezza porta nuovo respiro all’essere.
Possiamo ancora scegliere la presenza invece della performance, il significato invece
dell’imitazione, l’amore invece della solitudine. Forse la morte non è il vero nemico; è l’indifferenza
che ci uccide per prima. Vivere davvero è restare sensibili, curiosi, compassionevoli.
Se riusciamo a mantenere il cuore sveglio anche nel caos, allora la morte non ci spaventerà più —
perché avremo vissuto veramente. E così, iniziando questo viaggio di pensieri e riflessioni, ricordo
a me stesso e ai lettori: Stiamo morendo — ma proprio in questa consapevolezza nasce il seme della
rinascita. Ogni parola qui non è un lamento, ma un invito: a sentire di nuovo, a vedere di nuovo, a
tornare vivi.

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Avete presente il bullo del cortile? Quello che, protetto dalla maestra o col padre in consiglio d’istituto, può permettersi tutto?

Ecco: sostituite il cortile con il Medio Oriente, la maestra con la NATO, il padre con gli Stati Uniti, e il bullo con Israele. Ora provate a dare un senso all’inferno che si sta scatenando tra Israele e Iran. Spoiler: non ce n’è uno. Tranne il solito, tossico, vecchio concetto di impunità travestita da autodifesa.

Il 13 giugno, Israele ha bombardato l’Iran, ucciso decine di civili con le se bombe democratiche e intelligenti per colpire nel mucchio qualche scienziato e esponente di spicco del regime, poi i siti nucleari iraniani a Natanz e Fordow. La motivazione ufficiale?

Prevenire la bomba iraniana. Quella reale? Ribadire che, in quel quartiere del mondo, uno solo può avere la bomba. Secondo il SIPRI, l’Istituto di ricerca svedese sulla pace, Israele possiede tra le 80 e le 100 testate nucleari. L’Iran, invece, è ancora in fase di ricerca. Eppure chi non ce l’ha viene bombardato, in nome della pace. Come sempre.

Nel frattempo, le conseguenze si misurano in morti e ipocrisia. Tra Iran, Libano, Siria e Israele. Centinaia di razzi, migliaia di droni, città devastate, ospedali al collasso. Lo Stretto di Hormuz, dove passa un terzo del petrolio mondiale, verrà sicuramente parzialmente bloccato. Il prezzo del greggio volerà a 188 dollari al barile. Ma il vero spettacolo è il silenzio. L’ONU balbetta. L’Europa sussurra. L’America approva in silenzio.

Nel frattempo, Gaza è ancora lì. O meglio, non è più lì. Quasi rasa al suolo. Ma gli occhi del mondo sono puntati sull’Iran. Dopo mesi di massacri a Gaza che avevano cominciato a infastidire persino i più fedeli sostenitori di Netanyahu, ecco il nemico perfetto. Islamico, sciita, ideologicamente ostile a Israele. Insomma, un bersaglio politicamente comodo.

Eppure, se si guardano i numeri, si scopre che a pagare non sono né i generali né i ministri. A pagare sono sempre gli stessi: civili, medici, bambini. Il Libano è al collasso, con interi villaggi senza elettricità né acqua. In Iran il PIL crollerà di almeno il 7%, secondo le stime della Banca Mondiale. Ma Israele riceve altri 14 miliardi di dollari in aiuti dal Congresso USA. Lockheed Martin ringrazia. Le borse brindano. I produttori di armi stappano champagne. E noi ci facciamo spiegare da brillanti economisti che la guerra stimola la crescita. Tradotto: morite pure, purché i titoli salgano.                  E poi c’è il dettaglio nucleare, quello che tutti fingono di dimenticare. Israele non ha mai firmato il Trattato di Non Proliferazione. L’Iran sì. Fino a ieri. Ora magari annuncia l’uscita dal TNP. Si sentono già le urla nei telegiornali: l’Iran vuole la bomba. Ma nessuno che si chieda chi l’abbia spinto in quell’angolo.                        Chi ha colpito per primo. Chi ha reso inevitabile l’inevitabile.

Intanto in Europa si firma il nulla. Si discute di Eurovision. Si aspetta la prossima ondata migratoria per indignarsi a comando.

La politica estera è morta, sepolta sotto il peso del servilismo atlantico. Siamo capaci solo di esprimere “preoccupazione” o “vicinanza a Israele” anche mentre a Beirut si scava tra le macerie con le mani. Mediazione zero. Dignità meno di zero.

Israele ha attaccato. L’Iran ha risposto. Il mondo ha lasciato fare. È sempre così. Come con Saddam nel 2003. Come con l’Ucraina nel 2022. Poi ci chiederemo, stupiti, com’è potuto succedere. La risposta sarà sempre la stessa: perché avevamo altro da fare.

Perché guardavamo da un’altra parte. Perché ci faceva comodo.

Nel frattempo, il Medio Oriente brucia. E noi continuiamo a raccontarci che è lontano. Che è un problema altrui. Che non ci riguarda. Fino a quando il fuoco ci busserà alla porta. E allora non ci saranno più analisti, ma solo superstiti.

Massimo Reina

(da un’Europa imbalsamata, che guarda ma non vede)

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Nel teatro dell’assurdo che chiamiamo “politica internazionale”, ci sono attori che recitano in costume d’epoca e altri che, in jeans e t-shirt, riscrivono il copione mentre lo recitano. Poi c’è Taiwan. Un’isola grande quanto Lombardia e Piemonte messi insieme, con meno abitanti dell’intera area metropolitana di Tokyo, ma che regge sulle sue spalle una fetta enorme dell’economia globale. E come lo fa? Semplice: costruendo i cervelli delle nostre macchine, i cuori dei nostri smartphone, le sinapsi dei missili intelligenti. Altro che portaerei.

La guerra ibrida — quel meraviglioso ossimoro che suona come “dieta fritta” — è ormai la nuova normalità. È fatta di droni invisibili, blackout con tempismo sospetto, hashtag virali che destabilizzano governi, incendi strategici in Festival internazionali, e sabotaggi marini più adatti a romanzi di Le Carré che a notiziari serali. Ma nel centro di questo caos elegante, c’è un punto fermo: Taiwan. La piccola isola è la chiave di volta dell’equilibrio mondiale. E non per la sua forza militare (pur crescente), ma per quella tecnologica.

La Taiwan Semiconductor Manufacturing Company (TSMC), che non ha neanche bisogno di cambiare nome per diventare acronimo da romanzo cyberpunk, produce oltre il 90% dei chip avanzati sotto i 7 nanometri. Detto in parole povere: se domani TSMC smette di funzionare, Apple piange, Nvidia sviene, e i centri di comando dell’intero arsenale NATO diventano scatole nere vintage.

La Cina lo sa. E mentre sfoggia la sua armata di TikTok, dispiega flotte, e rivendica sovranità storiche con l’energia di un revisore dell’ufficio catastale, non osa (ancora) invadere Taiwan. Perché, e qui arriva il capolavoro di ironia geopolitica, il futuro della Cina — digitale, produttivo, industriale — è saldamente legato a quei minuscoli chip prodotti dai “ribelli” taiwanesi. Tagliare quei rifornimenti significherebbe strangolare non l’Occidente, ma se stessi.

E quindi? E quindi benvenuti nel nuovo volto della guerra: uno scontro senza spari ma con blackout strategici, sabotaggi di cavi sottomarini, attacchi anonimi alle infrastrutture e guerre psicologiche via social. Una guerra dove l’obiettivo non è più la conquista del territorio, ma della percezione. Del tempo di reazione. Dell’algoritmo giusto.

Gli eventi di Cannes e Nizza, con blackout che sembrano sceneggiati da Netflix più che indagati da Europol, sono solo la punta dell’iceberg. Dietro ogni scintilla sospetta, si cela un potenziale test bellico, una provocazione a bassa intensità pensata per misurare la resilienza dell’Occidente. Una guerra dove non si alzano bandiere, ma si toglie la corrente. Dove non si occupano città, ma flussi di dati.

E mentre Russia e Cina giocano a Risiko subacqueo con le infrastrutture energetiche e digitali d’Europa, Taiwan continua a fare quello che sa fare meglio: produrre microchip e diventare l’ago della bilancia tra mondo libero e autocrazie digitali. Non male, per un’isola che molti non saprebbero collocare su una cartina muta.

Sì, Taiwan può tenere a bada la Cina. Non con cannoni, ma con wafer. Non con eserciti, ma con architetture a 3 nanometri. E l’Occidente farebbe bene a proteggere questo scudo invisibile, che brilla al silicio invece che all’acciaio.

Conclusione?
La prossima guerra mondiale potrebbe iniziare non con un bombardamento, ma con un’interruzione nella catena di fornitura dei semiconduttori. Il bottone rosso sarà probabilmente touch screen. E chi comanda la fabbrica, comanda il mondo.

Giuseppe Arnò

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Leone XIV non è un prete venuto da lontano. Dai Sud del Sud. È un prete nato nella completa modernità. È un Vescovo che ha conosciuto il senso della Missione. Quella della ontologia agostiniana in cui la verità, la pietas umana prima che divina, la bellezza e la conversione sono anime di un vissuto che portano dentro la parola di Maria”.

Pierfranco Bruni

Cercare il senso di un pontificato è una Luce infinita nel canto di una aurora nuova del Cristo redentore. È questo il tempo di una nuova religiosità nel Sacro e nel Divino. Scriviamo ancora con una manciata di conoscenza in consapevolezza laica e con attenta religiosità. Leone XIV non è un prete venuto da lontano. Dai Sud del Sud. Non è un sacerdote che ha visto il comunismo invadere i Paesi dell’Est.
Non è un parroco che ha attraversato le sfide tedesche e successivamente gli scontri tra Islam e Occidente. È un prete nato nella completa modernità. È un fatto del quale bisogna tenere conto.

È un uomo che non ha vissuto la guerra fredda e tanto meno il Concilio Vaticano II se non per dati storici e teologici.
È un Vescovo che ha conosciuto il senso della Missione. Quella della ontologia agostiniana.
Il mondo agostiniano è complesso ma anche profondamente filosofico in cui la verità, la pietas umana prima che divina, la bellezza e la conversione sono anime di un vissuto che portano dentro la parola di Maria.
La Madre. Quella madre agostiniana che ha il senso dell’assoluto come bene e come mantello della accoglienza la preghiera. Non si abbraccia Agostino se dentro non si portano le tracce del vissuto dell’uomo di Ippona. Un uomo di fede non è soltanto un uomo di preghiera.
Non è soltanto un francescano di una metafora mal compresa. Non è un modello gesuitico della “compagnia di Gesù”. Agostino è oltre. È appunto il destino e il Sacro della conversione. Insomma Agostino è un viaggio con San Paolo.
Un cammino di eremitaggi. Non di parole. Eremita è un concetto “desertico” di un tempo in cui la pietà ha senso ma è la meditazione che cerca la salvezza degli uomini che non hanno Cristo e Maria o che hanno perso la centralità del dialogo con Dio.
C’è un concetto base nel loro “costruire ponti” come dice Il Papa, ovvero “Humilitas Occidit Superbiam” ovvero ancora: l’umiltà uccise la superbia. È proprio il Sant’Agostino che conduce l’uomo che è in sé l’uomo che è stato in superbia in un principio cardinale che è appunto l’umiltà.
Nella Regola agostiniana tre principi restano fondamentali: Povertà, Castità, Obbedienza. Ci rimanda tutto ciò a Papa Innocenzo IV e una temperie che risale al 1243. C’è ancora di più quando Agostino afferma: “La morte non è niente. Sono solamente passato dall’altra parte: è come fossi nascosto nella stanza accanto”.
Nascosto. È un concetto che chiama lo svelamento di cui una grande filosofa ha parlato riferendosi a Agostino con grande lungimiranza”divina”. Il fatto Aurorale di Maria Zambrano nasce appunto da Agostino presente e nascosto. Una metafora filosofica che Agostino aveva partendo da Platone e poi da Plotino.
Una completa visione trinitaria che non è solo teologia ma anche mistica: il senso trinitario del Dio cristiano. Una sintesi in tre capisaldi: Sapienza, Potenza, e Volontà d’amore. Volontà. Potenza. Sapienza. Tre capisaldi per una Chiesa della Redenzione. Credo che non sia interessante se si entra in una fase nuova della cattolicità.
È interessante invece riportare al centro l’Altare. Ancora due elementi principali che sono già emersi dalle prime parole del Pontefice: il metafisico della speranza, ovvero ciò che chiamiamo ottimismo e il dato antropologico con il quale l’uomo ha sempre cercato di sfidare Dio.
Bisogna avere di fronte queste due visioni. Gli agostiniani sapienti in metafisica trasferiscono ciò in una ontologia del mistero. Leone XIV è in questo viaggio di Cristo della Croce e Redente con il dolore e la Gioia di Maria. Mi sembra il tutto un atto che va oltre il suo luogo di nascita. Agostino eremita? Ma i mistici e gli eremiti hanno salvato la Fede dalla modernità sconvolta dall’uomo che si sente assoluto. Ebbene sono convinto che vale la lezione di quel Sant’Agostino che ha fatto suo il messaggio di un Paolo davanti al lapidato santo Stefano.

…

Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Per il Ministero della Cultura è attualmente:

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

@Riproduzione riservata

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Chi dice che sono stati gli accordi fraterni fra i governanti a conservare la pace in Europa, chi esalta i “grandi”, gli Adenauer, i De Gasperi, come fondatori di pace, non sa quel che dice”
(ida Magli).


Ida Magli conosceva molto bene il Manifesto di Ventotene altrimenti non avrebbe scritto i suoi numerosi libri sull’Europa anzi contro l’Europa. Infatti pone in discussione proprio il Manifesto.
Ida Magli (Roma 1925 – 2016) antropologa culturale, filosofa e studiosa di civiltà e modelli culturali della quale nel 2025 si celebra il centenario della nascita.
Ida Magli si confronta con la sua formazione e con la sua identità cattolica che non rinnega, perché la religione è come la lingua: io posso non essere più credente, ma questa mia formazione cattolica e occidentale resta dentro di me e rinnegarla significherebbe rinnegare la mia stessa identità.
Nel 2001 ha scritto: “L’Europa in cui siamo costretti a vivere è un’Europa profondamente comunista, livellata verso il basso, che impedisce lo sviluppo delle singole nazioni”.

La sua difesa dell’Italia e dell’occidente la porta a porsi la domanda di cosa ci sarà dopo l’occidente, se noi viviamo nello strapotere delle finanze e dei mercati questo significa che la fine della politica è imminente. E se il suicidio della politica passa attraverso l’omicidio della cultura, anche l’antropologia deve cercare di capire cosa c’è dietro la civiltà del mercato. Lei era contro la civiltà del mercato perché prima del mercato deve esserci una civiltà delle idee e per questo la Magli non ha mai accettato la contestualizzazione dell’Europa come è nata, perché se l’Europa non nasce come pensiero non può esserci un’Europa spirituale.
Li’dea di Europa si forma sulle culture e l’Italia è al centro di queste culture europee e in particolare mediterranee. Se manca una visione della coscientizzazione culturale del mondo greco, latino e anche giudaico non è possibile creare un’Europa unitaria, ma solo un’Europa monetaria costruita a tavolino. 
In “Contro l’Europa” afferma: “O Europa o Morte!” È troppo forte l’eterno richiamo da parte dei Potenti ad una meta di salvezza, per non fermarsi a riflettere sulla sua assoluta irrazionalità. È un grido fuori dal tempo, che ci obbliga, proprio per questo, a dubitare che si tratti di una vicenda “normale”, per quanto importante, e che insospettisce per la sua carica di passionale emotività. Se poi a soffrire di sfrenate emozioni sono banchieri ed economisti, che vantano la loro inalterabile freddezza, e che, viceversa, fanno affermazioni “fatalistiche” come quelle del tetragono super Ministro dell’Economia italiano: “il treno dell’Euro è partito e un treno in corsa non si può fermare”, allora il sospetto si trasforma in un dovere”.

L’uomo nasce dal mito dell’infanzia e l’incipit dell’uomo dell’infanzia ci serve a capire che cosa sarà l’uomo di domani, pertanto non possiamo capire la civiltà di oggi se non abbiamo la consapevolezza dell’incipit della civiltà e del processo di civilizzazione. 
Le grandi tragedie, le guerre dell’età contemporanea sono il frutto delle tragedie dei popoli che vivono in maniera sradicante il proprio territorio. Dobbiamo radicarci non solo in un territorio, ma anche nelle nostre coscienze.

Certo che si ha paura celebrare Ida Magli. Perché porterebbe sullo scenario una realtà storica in cui tutta la lezione social comunista verrebbe a nudo. Il Manifesto di Ventotene letto rigo dopo rigo mostrerebbe quella visione non liberale ma marxista. Di un Marx che, come sostiene Ida Magli, porta a una riflessione in cui “Nell’Europa cristiano-comunista ci si dimentica che il liberalismo è prima di tutto libertà dell’individuo, al di fuori di qualsiasi sistema di stato. Ma l’Unione Europea, l’abbiamo già visto, non è per nulla liberale”.

In questo contesto si intaglia il Manifesto di Ventotene. Quel Manifesto in cui “Dire Europa, non significa dire né unità territoriale, né climatica né storica, né linguistica, ma al contrario la ricchezza della più vasta diversità che soltanto nello scambio conflittuale, in guerre e sopraffazioni, nella coercizione degli Imperi di volta in volta francesi, spagnoli, inglesi, germanici, russi, hanno potuto manifestarsi in arte, in scienza, in filosofia. Sicuramente non in pacifica convivenza”.
Direi che basta ciò a non andare oltre al fatto che il Manifesto è una “condizione” in cui la logica è dettata dalla prassi comunista. Al di là della polemica di oggi occorre andare oltre le manifestazioni di protesta nei confronti di chi considera il Manifesto manifesto di una visione ideologica. Leggerlo non avulso dalla temperie nel quale nacque ma anche da chi lo ha sottoscritto che sono ben lontani da una posizione liberale, riformatrice e filosofica.

L’idea “rivoluzionaria” non è assolutamente innovativa. Perché alla base c’è una formazione praticamente marxista.  Non considerando e non ammettendo che “Karl Marx era uomo privo di una sia pur minima sensibilità psicologica e antropologica, e le catastrofiche conseguenze, proprio dal punto di vista della dimensione umana, provocate dalle su teorie ovunque sono state messe in atto, ne sono la più evidente dimostrazione” (ancora Ida Magli).
Questo è il vero senso del tutto. Il resto è non conoscenza o non accettazione della verità.

Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Per il Ministero della Cultura è attualmente:

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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Giuseppe Arno’

Mentre a Roma si discute, Cartagine brucia. Un detto antico, ma quanto mai attuale di fronte all’ennesima dimostrazione delle difficoltà europee nel prendere in mano il proprio destino. Gli Stati Uniti stringono accordi strategici con Zelensky, Putin attende di ridefinire gli equilibri con Trump, e l’Europa? Rimane impantanata in valutazioni tardive su un ipotetico invio di forze di pace in Ucraina, quando il conflitto sarà ormai terminato. In questo scenario, tutti avanzano, tranne noi.

La lezione americana è chiara: meno parole, più azione. Mentre Bruxelles si perde in convegni e dibattiti senza fine, Washington consolida un’intesa con Kyev per l’estrazione congiunta delle terre rare. Secondo il primo ministro ucraino Denys Shmyhal, il progetto è già in fase avanzata, con un fondo d’investimento dedicato e garanzie di sicurezza statunitensi. Nel frattempo, l’Europa riflette sull’invio di un contingente militare, senza una chiara strategia su come trasformarlo in un vantaggio concreto e sostenibile.

Il confronto economico è altrettanto impietoso. Gli Stati Uniti capitalizzano sulle alleanze, mentre l’Europa rischia di restare il fanalino di coda, con investimenti disorganizzati e privi di una prospettiva di ritorno. Questa non è una teoria cospirazionista, ma una realtà che si sta consolidando sotto i nostri occhi.

E l’Italia? Qui entra in gioco Giorgia Meloni, oggi una delle figure più affidabili nel panorama europeo. Se c’è qualcuno in grado di spingere l’Europa verso un’azione più concreta e pragmatica, è proprio la premier italiana. L’Italia ha l’opportunità di guidare un approccio più efficace nella negoziazione degli impegni per la sicurezza dell’Ucraina, puntando a benefici economici, strategici e d’immagine.

Un altro fattore cruciale riguarda i rapporti con Washington. Con Trump nuovamente alla Casa Bianca dopo la recente vittoria elettorale, il dialogo non si limiterà a dichiarazioni di principio, ma entrerà nel vivo delle trattative economiche e strategiche. Basta osservare quanto delle nuove spese militari europee finisca nelle casse dell’industria bellica americana: un chiaro punto di partenza per una negoziazione più equilibrata.

L’Europa ha bisogno di una leadership pragmatica, capace di cogliere le opportunità invece di restare impantanata in sterili discussioni. Il futuro post-bellico dell’Ucraina si sta delineando ora: se non agiamo con decisione, rischiamo di ritrovarci relegati al ruolo di spettatori, senza peso politico ed economico. E questo, semplicemente, non possiamo permettercelo.

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Una farsa da circo

Pierfranco Bruni

Ho assistito a quasi tutto il dibattito di oggi in Parlamento. In presa diretta. Credo che si ha una sensazione diversa essere dentro che assistere in TV a una scena da circo. Da una parte l’eleganza della parola o meglio del linguaggio. Dall’altra l’arroganza, la scostumatezza, la conoscenza reale dei fatti. È questione di stile.  Il Governo che doveva essere messo alla gogna da una sinistra senza idee, senza progettualità, senza una politica, che sia politica nel termine alto del termine, ne è uscito a testa alta con la volontà e la potenza delle idee.

Invece la sinistra tutta, che resta sempre e ancora comunista, ha testimoniato il nulla tranne la capacità di urlare senza portare uno straccio di ipotesi, di tesi e di rappresentazione logica.

L’esplosione della rabbia e dell’ira, come le intende anche Vittorino Andreoli nel suo recente splendido libro, nasce dal fatto che non si è competitivi in nulla. Perché chi non ha idee, come la sinistra, non può essere competeva in nessun argomento. La sinistra lo sa bene.  C’è un altro aspetto. Da una parte non solo politica fatta con i dati e la conoscenza, ma anche formazione sul piano giuridico (forse qualcuno dimentica che sono uomini di giurisprudenza personalità come Nordio, Piantedosi e Mantovano).

Dall’altra parte ci sono scolaretti ai primi studi o alle prime pagine o studentelli che vogliono dimostrare di aver letto professionalmente libri di diritto. Gli interventi lo hanno dimostrato. Interventi completamente vuoti di contenuti ovvero di campagna elettorale bassa.  Qui si aprirebbe un’altra questione che è quella di una destra che ha una funzione anche culturale e una sinistra che naviga a vista proprio in termini culturali. Non entro nel merito del fattore immigrazione soprattutto dopo gli scheletri dell’armadio della sinistra.  Questa farsa la sinistra poteva risparmiarsela perché ha dato in Parlamento il peggio di sé. Era prevedibile. Ancora non riesce a metabolizzare la sconfitta, una sconfitta “democratica”, che la dice lunga su come il popolo italiano si è espresso. Sul fatto che non hanno idee non nasce da oggi.

Il ritorno in scena, proprio di questi giorni, del “prode” Prodi è una ulteriore sconfitta di tutti i sinistrati scolaretti.  La sinistra dovrebbe prendere lezioni non solo del fare politica in una società come la nostra ma dovrebbe leggersi qualche testo di Hegel e prima ancora di Voltaire, Rousseau (autori che non fanno parte della mia formazione ma li leggo) e Burke  per cominciare a capire la politica come senso di orizzonti e dialettica vera.  La sinistra esce da una tale situazione molto bastonata proprio sul piano culturale, sul piano di uno stile, sul piano di una non proposta. E poi pensiamo che i ragazzi di oggi dovrebbero approcciarsi alla politica? La sinistra, ripeto, ha dato il peggio di sé .

Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Per il Ministero della Cultura è attualmente:

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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Abbiamo bisogno di una identità forte, di un’appartenenza sicura. Di una profondità insita nella memoria delle civiltà. Non entrano in crisi le civiltà. Sono le culture che si frantumano.

L’analisi  di Pierfranco  Bruni sulla crisi d’identità dell’Occidente, segnata da“una politica senza storia e senza cultura delle conoscenze”. L’antropologo  indica  nella riscoperta della civiltà greco-latina la via per difendere “la profondità della storia” e preservare un senso autentico di appartenenza e memoria.

C’è un tempo in cui le identità sembrano affievolirsi. Una debolezza che fa alla pari con la leggerezza con dei distingui particolari. Nella debolezza si cede. Nella leggerezza si è banali. O meglio questo è il rischio.

Direi, un rischio già superato per essere gia dentro questo emisfero. Quando si inneggia a un elogio della leggerezza non ci si rende conto che si entra nel cretinismo. Nulla è leggero ma può essere debole.
Abbiamo bisogno di una identità forte. Di una appartenenza sicura. Di una profondità insita nella memoria delle civiltà. Non entrano in crisi le civiltà. Sono le culture che si frantumano. Quanto stiamo vivendo in questi mesi ci offre un immaginario in cui le rovine e le macerie si trovano in ogni angolo.
Mancano figure e riferimenti autentici. Manca una filosofia nella metafisica dell’essere. Siamo spersi. Sperduti. Si giunge ai conflitti proprio quando si è in presenza di identità deboli. Non il contrario.
Ci sono appartenenze che si cerca di spartire e rendere fragili. Se esistessero ancora personalità come Ida Magli e Oriana Fallaci non avrebbero paura a sottolineare una verità in un mondo europeo fallito e tenuto insieme soltanto dai banchieri. Non avrebbero paura a sottolineare l’intreccio tra le ricchezze diffuse e gli ambienti ebraici. Non temerebbero a sottolineare il fallimento di un Occidente che si illude di mantenere in piedi le civiltà senza una distinzione delle Storie. Non temerebbero ad affrontare la questione palestinese con gli strumenti americani e l’esuberanza delle banche mondiali.
Sappiamo che la moneta cosiddetta “unitaria” di una parte dell’Europa (ovvero l’euro) ha distrutto le vere appartenenze creando un miscuglio di realtà senza eredità comuni.
Gli Orienti, che studio sul piano antropologico, hanno una forza unitaria pur in una disarmonia e disorganicità di modelli ma sono uniti da una identità comune.
L’Occidente è uno spacco nella storia. Cosa hanno a che fare le eredità latine e greche con quelle germaniche. Siamo figli di un Occidente che ha legato la Grecia a Roma con uno sguardo attento al Mediterraneo.
Oggi tutto è mediterraneità senza il Mediterraneo. Se l’Ucraina è Europa la Russia è Asia? Se la Striscia di Gaza è nel Mediterraneo i due popoli Israele e Palestina cosa sono?
Assistiamo da tempo a una politica senza storia e senza cultura delle conoscenze. Dopo l’Occidente cosa arriverà? Una domanda che spesso si è posta Ida Magli. Il velo arabo non è ammissibile in un Occidente latino ci avrebbe detto Oriani Fallaci.
Il velo è la resistenza a una appartenenza, giustamente. Ma la nostra eredità appartenenza identità pensiamo ancora di tutelarla con i mercati?
C’è una antropologia che non è folclore ma civiltà delle memorie da difendere. Quando si capirà, possiamo comprendere noi e anche gli altri. I confini si difendono prima di tutto con la profondità della storia e la difesa della propria civiltà.
Una politica senza cultura e senza storia è una spartizione. “Ricordati questo: c’è una adeguata dignità e misura da osservare nell’esecuzione di ogni atto della vita”. Ci ha insegnato Marco Aurelio. Saremo capaci come Occidente ad avere questa dignità? Una dignità che ha la sua eredità in una civiltà greco latina.

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Pierfranco Bruni è nato in Calabria.
Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali, presidente del Centro Studi “Grisi” e già componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’estero.
Nel 2024 Ospite d’onore per l’Italia per la poesia alla Fiera Internazionale di Francoforte e Rappresentante della cultura italiana alla Fiera del libro di Tunisi.
Per il Ministero della Cultura è attualmente:

• presidente Commissione Capitale italiana città del Libro 2024;

• presidente Comitato Nazionale Celebrazioni centenario Manlio Sgalambro;

• segretario unico comunicazione del Comitato Nazionale Celebrazioni Eleonora Duse.
È inoltre presidente nazionale del progetto “Undulna Eleonora Duse”, presidente e coordinatore scientifico del progetto “Giacomo Casanova 300”.

Ha pubblicato libri di poesia, racconti e romanzi. Si è occupato di letteratura del Novecento con libri su Pavese, Pirandello, Alvaro, Grisi, D’Annunzio, Carlo Levi, Quasimodo, Ungaretti, Cardarelli, Gatto, Penna, Vittorini e la linea narrativa e poetica novecentesca che tratteggia le eredità omeriche e le dimensioni del sacro.
Ha scritto saggi sulle problematiche relative alla cultura poetica della Magna Grecia e, tra l’altro, un libro su Fabrizio De André e il Mediterraneo (“Il cantico del sognatore mediterraneo”, giunto alla terza edizione), nel quale campeggia un percorso sulle matrici letterarie dei cantautori italiani, ovvero sul rapporto tra linguaggio poetico e musica. Un tema che costituisce un modello di ricerca sul quale Bruni lavora da molti anni.

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