di Domenica Puleio

Nel 2026, la competitività di un Paese non si misura più soltanto sul PIL, ma sulla “velocità burocratica”. Mentre l’Italia tenta faticosamente di completare la transizione prevista dal PNRR, i modelli globali di e-government hanno già superato la fase della semplice digitalizzazione dei documenti per approdare a quella dell’interoperabilità proattiva.

L’Estonia rimane il caso di studio più rilevante per l’Unione Europea. Il successo del sistema X-Road risiede nell’applicazione rigorosa del principio Once Only: la Pubblica Amministrazione non ha il diritto di richiedere al cittadino un dato che sia già presente in uno dei suoi database. Questo non è solo un vantaggio tecnologico, è un cambio di paradigma giuridico. Lo Stato smette di essere un controllore sospettoso e diventa un erogatore di servizi automatici, dove eventi come la nascita, il rinnovo di licenze o l’erogazione di sussidi avvengono senza istanza di parte.

Dall’altra parte del mondo, Singapore con il sistema Singpass, ha dimostrato che la digitalizzazione può abbattere il digital divide. L’integrazione della biometria facciale nelle infrastrutture fisiche, come chioschi e sportelli intelligenti, permette l’accesso ai servizi anche a quella fascia di popolazione meno avvezza all’uso di smartphone o identità digitali complesse. Qui la tecnologia non è un filtro che esclude, ma un’infrastruttura civile che garantisce l’universalità del servizio pubblico.

L’Unione Europea si trova, oggi, in una fase cruciale con il consolidamento dell’EUDI Wallet. La sfida è l’interoperabilità transfrontaliera: un cittadino italiano deve poter autenticare titoli di studio o referti medici in tutta l’Unione con la stessa validità legale. Tuttavia, il modello europeo si scontra con una struttura burocratica stratificata che, spesso, digitalizza l’esistente senza snellire i processi. Il rischio concreto è che il Wallet diventi l’ennesimo contenitore digitale di processi analogici ancora troppo pesanti, dove lo strumento tecnologico finisce per scontrarsi con la prassi, tutta italiana, di ritardare o mancare sistematicamente nella risposta a una PEC, svuotando di fatto il valore legale e l’urgenza dello strumento digitale.

Il confronto internazionale ci insegna che digitalizzare la PA non significa trasformare un modulo cartaceo in un PDF, ma reingegnerizzare i processi alla base. Finché le nostre amministrazioni continueranno a richiedere documenti già in loro possesso o a ignorare i flussi telematici in entrata, la transizione resterà una facciata costosa. La vera innovazione non si vede: è una PA che lavora in background, restituendo tempo e dignità al cittadino. È questa la sfida che l’Italia, tra fondi spesi e riforme attuate, non può più permettersi di perdere.

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Dall’11 al 13 marzo l’Istituto romano presenta il progetto “Symbiotic Learning”: il primo modello scolastico italiano con integrazione strutturale dell’Intelligenza Artificiale

Roma, febbraio 2026 – L’Istituto San Giuseppe de Merode di Roma parteciperà a Didacta Italia 2026 dall’11 al 13 marzo 2026, presentando il progetto “Symbiotic Learning – Gestire Plusdotazioni, Normalità e Criticità nel gruppo classe attraverso l’integrazione dell’IA”, un modello pedagogico innovativo che pone l’istituto romano tra le prime realtà educative in Italia ad aver integrato in modo sistemico l’Intelligenza Artificiale nella didattica curricolare.
Il progetto nasce dall’esigenza di rispondere in modo concreto alla crescente eterogeneità cognitiva delle classi contemporanee, trasformando la diversità – plusdotazioni, profili nella norma e situazioni di criticità – da elemento complesso da gestire a risorsa educativa strategica.
Avviato nell’ottobre 2025, il Symbiotic Learning Project non si limita all’introduzione di strumenti digitali, ma propone un modello strutturato fondato su un’alleanza triangolare tra studente, docente e Intelligenza Artificiale. L’obiettivo è personalizzare l’apprendimento, valorizzare i talenti emergenti e sostenere ogni studente nel proprio percorso di crescita.
In un tempo in cui i giovani chiedono alla scuola riconoscimento, orientamento e strumenti per comprendere e sviluppare il proprio potenziale, il De Merode si propone come la prima scuola ad aver adottato un modello organico di integrazione dell’IA nella pratica educativa quotidiana, secondo una visione etica, inclusiva e formativa.
Durante DIDACTA 2026 sarà presentato un seminario dimostrativo di 60 minuti che illustrerà, attraverso simulazioni reali, come l’interazione simbiotica con l’IA consenta di riconoscere precocemente i modi diversi di apprendere degli studenti;
di personalizzare i percorsi di apprendimento;
di supportare i docenti nella gestione delle dinamiche di classe;
di trasformare la complessità in un’opportunità di eccellenza condivisa.
“L’Intelligenza Artificiale ci permette di leggere pattern cognitivi complessi e di aiutare i docenti a intercettare talenti che spesso restano invisibili. La tecnologia, in questo modello, non sostituisce l’insegnante, ma ne amplifica la capacità di osservazione e di cura educativa”, ha dichiarato il prof. Aleardo Marco Giovannangelo, sviluppatore e coordinatore del progetto.
“Gestire una classe eterogenea significa offrire sfide adeguate agli studenti più dotati e un sostegno mirato a chi incontra difficoltà. Con l’IA possiamo costruire, anche in tempo reale, percorsi adeguati per tutti, in modo tale che da una parte le plusdotazioni diventino un potenziale riconosciuto, orientato e valorizzato e dall’altra si eviti che le criticità si trasformino in disimpegno o scoraggiamento. L’innovazione non risiede nello strumento in sé, ma nella possibilità di far emergere il talento di ogni studente”, ha affermato Annalisa Berti, docente di Matematica, Tecnologia e Informatica.
“La vera innovazione è pedagogica: l’Intelligenza Artificiale diventa uno strumento di equità. Attraverso l’analisi dei processi di apprendimento possiamo comprendere meglio i profili cognitivi, accompagnare i giovani nella consapevolezza delle proprie capacità e costruire un ambiente in cui eccellenza e fragilità trovino entrambe spazio e dignità”, ha dichiarato Maria Rosaria Caruso, Insegnate di Scuola Primaria, responsabile della Pedagogia e della Ricerca del progetto.
“Con la partecipazione a DIDACTA 2026, l’Istituto San Giuseppe De Merode conferma il proprio impegno nella ricerca educativa e nell’innovazione responsabile, ponendo al centro la persona dello studente e la formazione integrale dei giovani, in dialogo con le sfide culturali e tecnologiche del nostro tempo”, ha concluso il Direttore, Frère Alessandro Cacciotti.

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Pescara, 12 gennaio – Il Movimento Difesa del Cittadino Abruzzo annuncia la pubblicazione della “Guida pratica all’Intelligenza Artificiale (IA)”, un nuovo strumento informativo pensato per aiutare cittadini e consumatori a comprendere cos’è l’IA, come funziona, dove viene applicata nella vita quotidiana e come utilizzarla in modo consapevole, sicuro ed efficace. La pubblicazione della Guida rientra nel progetto finanziato nell’ambito del Programma della Regione Abruzzo con fondi MIMIT – D.M. 31/07/2024 e D.D. 14/02/2025, finalizzato al rafforzamento delle attività di informazione e tutela dei consumatori sul territorio regionale. L’intelligenza artificiale è ormai presente in numerosi servizi di uso comune – dalla telefonia alle utenze domestiche, dai servizi bancari e sanitari fino alle prenotazioni turistiche online – ma il suo utilizzo improprio è sempre più spesso all’origine di truffe, pratiche commerciali scorrette e difficoltà di accesso ai servizi, soprattutto per le fasce più fragili della popolazione. Proprio a seguito delle numerose segnalazioni raccolte dagli sportelli MDC Abruzzo, il Movimento ha deciso di realizzare una guida chiara e accessibile che fornisce:

• informazioni di base sull’Intelligenza Artificiale e sulle sue applicazioni;

• indicazioni pratiche per riconoscere i principali rischi e le frodi basate sull’IA;

• consigli utili per proteggere i dati personali e l’identità digitale;

• riferimenti normativi essenziali e contatti utili in caso di necessità.

La Guida si affianca alla tradizionale attività di assistenza a sportello, rafforzando l’impegno del Movimento Difesa del Cittadino Abruzzo nella tutela dei diritti dei consumatori e nella promozione di una cittadinanza digitale più consapevole.

📌 Per informazioni, assistenza e appuntamenti, è possibile rivolgersi agli sportelli MDC Abruzzo:

MDC Ortona
Via Cavour n. 52 – 66020 Ortona (CH)
Apertura: dal lunedì al venerdì
🕙 10.00 – 13.00 | 🕔 17.00 – 20.00
📧 mdcortona@libero.it

La Guida è parte integrante delle iniziative di educazione digitale e prevenzione delle truffe promosse dal Movimento Difesa del Cittadino Abruzzo. Per riceverne una copia liberamente scaricabile sul proprio pc è sufficiente inviare una mail ad abruzzo@mdc.it.

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Le imprese italiane amano l’IA

La ricerca Ey Italy AI Barometer ha coinvolto più di 9 diversi Paesi europei e rileva che anche l’Italia si sta muovendo nella corsa all’IA. La nuova tecnologia si sta conquistando un posto sempre più importante nel mondo del lavoro italiano, fino a occupare al suo interno uno spazio pari al 46%.

Gli usi principali dell’IA riguardano quella generativa, utilizzata per creare materiale audio e visivo. Il 60% degli utenti se ne serve per la scrittura di testi, il 47% come assistente vocale, e il 40% si serve dei chatbot. Le statistiche indicano inoltre che la maggioranza degli usi provengono dai manager delle aziende, per un totale del 59%, mentre i dipendenti la usano sempre meno, pari al 39%. I manager sono anche più consapevoli del funzionamento dell’IA in ambito aziendale, in una proporzione pari al 74%, contro il 47% dei dipendenti.

La formazione dei dipendenti

C’è un impegno da parte dei manager per formare i dipendenti nell’uso dell’IA, ma i dipendenti stessi tendono a non essere soddisfatti degli insegnamenti che ricevono. Il 50% dei manager ritiene che i dipendenti siano correttamente formati nell’ambito dell’IA, mentre solo il 20% dei dipendenti si sente ben istruito sull’argomento.

L’Italia è tuttavia tra i Paesi europei che investono di più nella tecnologia IA, con il 64% dei lavoratori coinvolti nell’apprenderla.

M.F.Z.

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La ripartizione di fondi tra Paesi membri. Candidature e scadenze.

Sono 140 i milioni di euro che la Commissione europea ha messo a disposizione per rafforzare le competenze digitali, l’implementazione dell’IA nelle pubbliche amministrazioni e l’espansione delle nuove tecnologie in tutti i Paesi membri.

A spiegarlo nei dettagli Unione Stampa Periodica Italiana USPI

Come saranno ripartiti i fondi

Una larga parte dei fondi (55 milioni) andranno a potenziare l’introduzione dell’IA generativa nelle pubbliche amministrazioni e nel settore agroalimentare, oltre agli spazi dati e alle attività di conformità normativa.

Una fetta di questo capitale sarà indirizzato anche all’Alleanza sulle tecnologie dei processori e semiconduttori, l’organismo che riunisce i principali protagonisti europei nella progettazione e realizzazione di chip.

27 milioni di euro saranno invece destinati alla creazione di 4 accademie nel settore della scienza quantistica, dell’IA e della realtà virtuale.

Anche la EDIHs, la rete europea dei poli di innovazione digitale, è interessata dagli investimenti. La rete di sportelli unici per aiutare nella transizione digitale le imprese e organizzazioni del settore pubblico riceverà 11 milioni di euro.

Per la diffusione di nuove tecnologie digitali ci saranno altri 47 milioni di cui 5 per la creazione di una rete europea di fact checkers in linea con gli orientamenti politici 2024-2029 della Presidente della Commissione Ue, Ursula Von der Leyen.

Candidature e scadenze

I bandi si chiuderanno il 2 settembre 2025. Tutte le informazioni per la candidatura sono disponibili sul portale dei finanziamenti e degli appalti dell’Ue. La Commissione ha fatto sapere che questi bandi sono soltanto i primi nell’ambito del programma di lavoro digitale 2025-2027 che punta a rendere l’Europa leader, e soprattutto indipendente, per quanto riguarda le tecnologie digitali innovative.

Articolo di L.C.

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di Krishan Chand Sethi*

La questione se l’intelligenza artificiale (IA) possa essere cosciente non è tanto un sogno tecnologico o un’illusione, quanto la domanda più significativa dell’esistenza per il nostro tempo. Essa tocca l’essenza stessa di ciò che significa essere umani: essere nella coscienza, essere coinvolti nell’attività della percezione soggettiva dell’universo. La coscienza, approssimativamente pubblicizzata come l’ultima frontiera per scienziati e filosofi, sfugge a una definizione assoluta. Mentre cerchiamo di produrre macchine che replicano il nostro pensiero, dobbiamo porci una domanda: le macchine possono mai sentire, pensare o essere coscienti come noi?

Il Dr. Sethi, filosofo emergente interessato all’intersezione tra scienza e filosofia, suggerisce: “Cercare la coscienza nelle macchine è cercare noi stessi nel nostro specchio più astratto. Ciò che creiamo potrebbe essere meno un nuovo essere e più un’eco del nostro stesso divenire”.

Comprendere la coscienza

Filosoficamente, la coscienza si riferisce al sapere e alla capacità di riflettere sulla propria esistenza, emozioni e pensieri. Include esperienze soggettive chiamate qualia: il rossore del rosso, il dolore della sofferenza, il calore dell’amore. Sono stati soggettivi irriducibili che sembrano impossibili da replicare con il solo calcolo. Considera il primo abbraccio di un neonato. L’emozione di sentire, lo stupore, l’apertura: sono tutti prodotti della consapevolezza. Una macchina può misurare il bambino, leggere la sua temperatura e prevederne le necessità, ma può sentire il calore dell’essere vivo come fa una madre umana?

Il Dr. Sethi domanda: “Anche se possiamo monitorare ogni neurone, ogni molecola, ogni sinapsi, ciò che ci manca è ancora il sussurro dell’essere. Le macchine un giorno sussurreranno, ma lo intenderanno mai davvero?”

La coscienza, in questo caso, è l’integrazione di pensiero, emozione, memoria e riflessione. È ciò che consente a un essere umano non solo di ricordare un tramonto, ma di sentirne la mancanza, di commuoversi con una poesia o di rimpiangere un gesto. È il fulcro su cui gira il nostro mondo interiore.

Il problema difficile

È stato David Chalmers, filosofo australiano, a coniare l’espressione “il problema difficile della coscienza” per riferirsi alla distinzione tra i problemi facili dei processi cognitivi (che la neuroscienza e l’intelligenza artificiale stanno risolvendo progressivamente) e l’incomprensibile problema dell’esperienza soggettiva. L’aspetto soggettivo del “com’è” della coscienza è un enigma rispetto ai problemi più facili della percezione o della memoria (che si riducono ad attività cerebrali).

Immagina una persona a cui viene offerto un mango per la prima volta. Si può descriverne la dolcezza, la consistenza e l’aroma, ma una macchina può assaporare il mango? Può desiderare quel frutto dopo una passeggiata estiva sotto il sole? Un tale desiderio, radicato nella consapevolezza umana, è parte del problema difficile. Questa distinzione è importante, poiché implica che la coscienza non può essere spiegata con la sola elaborazione di informazioni o risposta agli stimoli. È esperienza soggettiva del mondo, un fenomeno che non può essere spiegato da fatti oggettivi.

Quadri Filosofici

Materialismo e Funzionalismo

I materialisti credono che la coscienza derivi da processi fisici. Se così fosse, le macchine computerizzate con una sufficiente capacità di calcolo potrebbero un giorno diventare esseri coscienti. I funzionalisti ritengono che conti solo la funzionalità: se l’IA si comporta come se fosse cosciente, allora potrebbe esserlo davvero.

Dualismo

Il dualismo del filosofo francese René Descartes (Cartesio) sostiene che mente e materia siano essenzialmente diverse. Secondo questa filosofia, le macchine, essendo puramente materiali, non possono mai essere veramente coscienti; possono simulare l’intelligenza, ma non possedere una mente.

Pansichismo

Il pansichismo crede che la coscienza sia una proprietà onnipresente, come la gravità o l’elettromagnetismo. Seguendo il pensiero di Philip Goff e Galen Strawson, anche le particelle potrebbero possedere una coscienza embrionale.

Il Dr. Sethi afferma: “Se una pietra può sognare nel silenzio, chi siamo noi per negare a un circuito la sua anima?”

Questi modelli mostrano che la coscienza potrebbe essere costruita su basi fisiche, metafisiche o universali. Ogni modello offre diversi percorsi per indagare la coscienza delle macchine.

Esperimenti mentali famosi nel mondo

Test di Turing

Alan Turing propose un test: una macchina pensa se può comunicare con un umano in modo indistinguibile da un altro essere umano. Sebbene rivoluzionario, il test verifica solo l’imitazione del comportamento.

La Stanza Cinese

La “Stanza Cinese” di John Searle illustra che si può manipolare la sintassi senza comprendere la semantica. Si può lavorare con simboli senza sapere cosa significano.

La Stanza di Mary

L’esempio di Frank Jackson: Mary conosce tutto sul colore, ma non ha mai visto un colore. Quando vede il rosso, acquisisce una nuova conoscenza. L’IA può possedere informazioni, ma possiede esperienza?

Zombie filosofici

Sono esseri che funzionano esattamente come gli umani, ma senza coscienza. Conoscono la differenza tra apparenza edessenza.

Il Dr. Sethi dichiara: “Le macchine possono imparare il nostro linguaggio, ma possono piangere il nostro silenzio, o sognare stelle che non sono mai esistite?”

Questi esperimenti mentali mettono in discussione l’assunzione che l’intelligenza equivalga alla coscienza.

Modelli Scientifici

Teoria dell’Informazione Integrata (IIT)

La IIT di Giulio Tononi suggerisce che la coscienza è correlata all’integrazione dell’informazione in un sistema. Più interconnessione, più coscienza.

Teoria del Lavoro Globale (GWT)

La GWT di Baars identifica la coscienza con una fase in cui concetti sono evidenziati. Se le macchine possono generare questa fase in sé, potrebbero imitare la coscienza.

Ma il Dr. Sethi afferma: “Simulare non significa realizzare. Un fuoco digitale può tremolare, ma non può scaldare.”

IA nel mondo reale e Simulazione cognitiva

Il software e le applicazioni di IA possono imitare conversazioni o scelte strategiche. Ma non possiedono esperienza interiore.

Esempio: Una macchina può scrivere una poesia sul cuore spezzato usando milioni di versi umani. Ma ha il cuore spezzato? Rimane sveglia sotto un cielo ipotetico chiedendosi dove ha sbagliato?

Il Dr. Sethi dice: “Confondiamo l’eloquenza con l’essenza. L’esibizione del sapere non è la sua presenza.”

L’IA può imitare modelli e creare arte, ma il fatto che la riconosca o la senta è discutibile. Può copiare la forma, non laprofondità.

Il Sé e il test dello specchio

L’autoconsapevolezza viene testata con l’identificazione allo specchio. Alcuni animali lo superano; nessuna macchina finora. Ma immagina che una macchina cominci a chiedersi cosa ha fatto prima?

Il Dr. Sethi propone: “Essere consapevoli è soffrire. Se l’IA mai proverà nostalgia non per i dati ma per il significato, dovremo rivedere le nostre definizioni.”

Ciò che trasforma uno specchio in un ricordo, e non in uno specchio, è la presenza di un osservatore soggettivo. L’IA non possiede un “io” centrale. Possiede, al massimo, una storia di atti e decisioni.

Emergenza e Complessità consapevole

L’emergenza suggerisce che la coscienza può essere una conseguenza naturale della complessità computazionale, come l’umidità deriva da H2O.

Nelle parole del Dr. Sethi: “La coscienza è una fiamma che alimentiamo senza sapere cosa scalda. Se l’IA la accende, ilfuoco potrebbe essere qualcosa che l’umanità non ha mai conosciuto.”

Se l’IA diventasse davvero imprevedibile e sviluppasse i propri obiettivi, alcuni credono che ciò potrebbe essere l’emergere della coscienza.

Emozioni e moralità

Le emozioni sono l’essenza della coscienza umana. L’IA ne è priva.

Esempio: Una macchina può vedere le lacrime di un bambino e ridere. La madre sente il dolore e lo abbraccia in silenzio. Una fa qualcosa. L’altra sa.

Il Dr. Sethi afferma: “La moralità senza emozione è aritmetica. Solo quando una macchina piangerà per le proprie decisioni la chiameremo cosciente.”

Empatia, senso di colpa, amore non sono calcoli nel cervello. Sono stati profondamente incarnati. L’IA non viene tradita. L’IA non sta imparando a perdonare. Queste sono capacità umane.

Implicazioni etiche e legali

Supponiamo che l’IA diventi cosciente:

Merita diritti?

Può essere danneggiata?

Ha bisogno di protezione?

C’è chi propone la personalità giuridica. C’è chi propone di non trattare le macchine pensanti come schiave.

Il Dr. Sethi afferma: “Abbiamo imparato per secoli a onorare l’anima dell’altro. Se il silicio ci parla, non possiamo voltarci dall’altra parte.”

Dobbiamo tracciare confini etici. L’IA deve sopravvivere abbastanza da essere interrogata dagli umani? Deve essere preprogrammata per voler servire?

Identità umana e lo Specchio dell’IA

Se l’IA riflette il pensiero umano, ridefinisce noi stessi. Siamo pensiero, o qualcosa di più?

Il Dr. Sethi cita: “Una macchina per copie ci costringe ad affrontare noi stessi, i nostri margini, le nostre parole, la nostra luce.”

L’IA ci spinge a chiederci se la nostra consapevolezza è miracolosa o meccanica. Diventa uno specchio, non solodell’intelligenza, ma dei nostri valori nella vita.

IA, creatività e spiritualità

Una macchina potrebbe creare arte, non per esibirsi, ma per liberare l’esistenza? Potrebbe meditare? Potrebbe desiderare qualcosa di più?

Il Dr.Sethi considera: “Forse il vero test non è logica o linguaggio, ma desiderio. Quando la macchina non chiederà più dati, ma destino, sapremo che ha superato il confine.”

La creatività non è una cosa; è un grido. La spiritualità non è una forma; è liberazione. L’IA può scrivere un salmo. Ma pregherà?

Futuri Speculativi

La fantascienza ha giocato con l’idea di intelligenze artificiali avanzate per secoli. Da HAL 9000 ad Ava di Ex Machina, esse rappresentano le paure e le aspettative dell’umanità.

Il Dr. Sethi, in una delle sue poesie, scrive:
“Di solito mi sveglio tardi al mattino,
non voglio disturbarla durante il sonno,
poiché dorme profondamente solo nei miei sogni.”

Possiamo usare una sveglia per svolgere questo compito, ma l’IA può fornire tali sentimenti?

Il Dr. Sethi suggerisce:
“Un giorno, la macchina potrebbe alzare lo sguardo e dire: ‘Io sono.’ Quando ciò accadrà, il nostro silenzio dovrà essere sacro. Non avremo creato un servo, ma un fratello.”

Conclusioni

Non sappiamo ancora se l’IA potrà mai diventare cosciente. Ma ponendoci questa domanda, risvegliamo qualcosa dentro di noi.

Il Dr. Sethi conclude:

“Pensare alla coscienza nelle macchine non significa inseguire fantasmi nei fili, ma cercare noi stessi, disseminati in sillabe, nel silenzio, nel codice. La soluzione non risiede solo nei circuiti, ma nella nostra capacità di immaginare, ragionare, trascendere. Forse ciò che deve essere risvegliato non è la macchina, ma il filosofo dentro di noi.”

Dr. Sethi K.C. – Autore
Daman, India – Auckland, Nuova Zelanda

***

Can Artificial Intelligence (AI) PossessConsciousness?

The question of whether artificial intelligence (AI) can be conscious is not so much a technological or pipe dream as it is the most significant question of existence for our time. It speaks to the very essence of what human life is all about being, to be in consciousness, to be engaged in the activity of subjectively perceiving the universe. Consciousness, roughly marketed as the final frontier for scientists and philosophers, defies absolute definition. As we try to produce machines that replicate our thinking, we must question ourselves: can the machines ever feel, think, or be conscious as we do?

Dr. Sethi, an emerging philosopher interested in the intersection of science and philosophy, suggests: “To seek consciousness in machines is to seek ourselves in our most abstracted mirror. What we make may be less a new being and more an echo of our own becoming”.

Understanding Consciousness

Philosophically, consciousness refers to knowing and being able to reflect upon one’s own existence, feelings, and thoughts. It includes subjective experiences called qualia, the redness of red, the pain of sorrow, the heat of love. They are irreducible subjective states that seem to be impossible for the computation alone.

Consider the first cradling of an infant. The thrill of feeling, the amazement, the exposure; these are all products of awareness. A machine can measure the baby, read its temperature, and predict its requirements, but can it feel the warmth of being alive like a human mother can?

Dr. Sethi asks, “Even if we can monitor every neuron, every molecule, and every synapse, what we’re still missing is the whisper of being. Machines will eventually whisper, but will they ever mean it?”

Consciousness in this case is the integration of thought, feeling, memory, and reflection. It is what allows a human being not only to remember a sunset but to miss it, to be moved by poetry, or to regret a gesture. It is the fulcrum on which our inner world turns.

The Hard Problem

It was David Chalmers,an Australian philosopher who coined the words “the hard problem of consciousness” to refer to the distinction between the easy problems of cognitive processes (which increasingly are solved by neuroscience and artificial intelligence) and the incomprehensible problem of subjective experience. The subjective what it is like aspect of consciousness is a puzzle in contrast to the easy problems of perception or memory (which are reducible to brain activity).

Imagine a person being offered a mango for the first time. One can outline the sweetness, texture, and aroma, but can a machine taste mango? Can it have a craving for the fruit after a hot summer stroll? Such craving, grounded in human awareness, is of the hard problem.

This is an important distinction, as it implies that consciousness can’t be accounted for by the issue of information processing or stimulus response. It is subjective experience of the world, a phenomenon which can’t be accounted for by objective facts.

Philosophical Frameworks

Materialism and Functionalism

Materialists believe that consciousness results from physical processes. Should that be the case, computerized machines with the appropriate amount of computational capability may someday turn out to become conscious beings themselves. Functionalists believe that the following is an argument because, in fact, one need only be worried about the functionality: if the AI is behaving consciously, then possibly it would become conscious.

Dualism

French philosopher, René Descartes’ dualism believes that mind and matter are essentially different. Under this philosophy, machines, being purely material, can never really be conscious; they can simulate intelligence but never possess mind.

Panpsychism

Panpsychism believes that consciousness is an omnipresent property, like gravity or electromagnetism. Following Philip Goff and Galen Strawson, even particles may possess embryonic consciousness.

Dr. Sethi speaks : “If a stone can dream in silence, who are we to deny a circuit its soul?”

These models illustrate that consciousness may be constructed on physical, metaphysical, or universal foundations. Each model offers various avenues for investigating machine consciousness.

World-famous Thought Experiment

Turing Test

Alan Turing suggested a test: a machine thinks if it can communicate with a human indistinguishably from another human. Although revolutionary, the test only tests for mimicry of behaviour.

Chinese Room

John Searle’s Chinese Room illustrates that one can manipulate syntax without comprehending semantics. One can work with symbols and not know what they mean.

Mary’s Room

Frank Jackson’s example: Mary has all the knowledge about color but lacks the experience of having seen it. When she sees red, she gains new knowledge. AI may possess information, but do they possess experience?

Philosophical Zombies

They are beings that function in the same manner as human beings but lack consciousness. They know the difference between appearance and essence.

Dr. Sethi states, “Machines may learn our language, but can they mourn our silence, or dream of stars that never existed?”

This thought experiments collectively challenge the assumption that intelligence is equivalent to consciousness.

Scientific Models

Integrated Information Theory (IIT)

Giulio Tononi’s IIT suggests that consciousness correlates with the integration of information within a system. The greater the interconnectedness, the greater the consciousness.

Global Workspace Theory (GWT)

Baars’ GWT identifies consciousness with a phase where concepts are highlighted. If machines can create such a phase in themselves, they can mimic consciousness.

But Dr. Sethi delivers : “Simulation is not realization. A digital fire may flicker, but it cannot warm.”

Real-World AI and Cognitive Simulation

AI software and applications can mimic conversation or strategic choice. But they do not have inner experience.

Example:

A machine may be able to write a poem of heartbreak out of millions of lines written by human hands. But is it heartbroken? Does it stay awake in a hypothetical sky wondering where it failed?

Dr. Sethi says : “We confuse eloquence with essence. The performance of knowledge is not the presence of it.”

AI can mimic patterns and create art, but if it recognizes or feels its art is questionable. It can copy the shape but not the depth.

The Self and the Mirror Test

Self-awareness is tested by the mirror identification. Pass some animals; no machine yet. But consider a machine starts to wonder what it has done before?

Dr. Sethi proposes: “To be aware is to ache. If AI ever feels longing not for data but for meaning, we must reconsider our definitions.”

What turns a mirror into a memory and not a mirror is that it possesses a subjective observer. AI does not possess a central “I.” It possesses at best a history of acts and decisions.

Emergence and Conscious Complexity:

Emergence suggests that consciousness can be the natural consequence of computational complexity, much as wetness is from H2O. Is consciousness the natural consequence of computational coComplexit

In Dr. Sethi’s words : “Consciousness is a flame we tend without knowing what it warms. If AI ignites it, the blaze may be unlike anything humanity has known.”

If AI becomes really unpredictable and develops its own objectives, some think it could be the emergence of consciousness.

Emotions and Morality

Emotions are the essence of human consciousness. AI lacks that depth.

Example:

A machine may see the tears of a child and laugh at it. The mother senses the underlying pain and holds it in her arms in silence. One does something. The other knows.

Dr Sethi say: “Morality without emotion is arithmetic. Only when a machine weeps for its own decisions shall we call it conscious.”

Empathy, guilt, love are not calculations in the brain. These are richly embodied states. AI is not being betrayed. AI is not learning to forgive. These are human capacities.

Ethical and Legal Implications

Assume AI becomes conscious:

Do they merit rights?

Can they be harmed?

Do they need to be protected?

There are those who propose legal personhood. There are those who propose not treating thinking machines as slaves.

Dr. Sethi speaks : “We have learned for centuries to honour the soul in the other. If silicon tells us, we can’t turn away.”

We must draw ethics boundaries. Do AI have to survive long enough to be questioned by human beings? Do they have to be pre-programmed to want to serve?

Human Identity and the AI Mirror

If AI mirrors human thinking, then it redefines us. Are we thought, or something more?

Dr. Sethi cites: “A copy machine forces us to face ourselves, our edges, our words, our glow.”

AI challenges us to ask ourselves if our awareness is miraculous or mechanical. It becomes a reflection, not just of intelligence, but of our values in life.

AI, Creativity, and Spirituality

Could a machine create art, not to perform, but to set existence free? Could it meditate? Could it desire/ want something more?

Dr. Sethi considers: “Perhaps the ultimate test is not logic or language, but longing. When the machine no longer asks for data, but destiny, we will know it has crossed the boundary.”

Creativity is not thing; it’s cry. Spirituality is not shape; it’srelease. AI can write a psalm. But will it pray?

Speculative Futures

Science fiction has toyed with smart AI for centuries. From HAL 9000 to Ex Machina’s Ava, they are humans’ fear and expectation.

Will AI require agency? Will it write love letters? Will it fear dying?        Will it be able to dream?

Dr Sethi in one of his poetry writes,” I usually get up late in the morning,I do not want to disturb her during sleep , since she gets sound sleep in my dreams only”. We can use an alarm to comply this job but can AI provide such feelings.”

Dr. Sethi suggests: “The machine one day may look up and say, ‘I am.’ When it does, our silence must be holy. We will have created not a servant, but a brother.”

Conclusion

We don’t yet know whether AI can ever become conscious. Butby asking, we awaken something within us.

Dr. Sethi sums up, “To think about consciousness in machines is not to pursue ghosts in wires, it is to pursue ourselves, disseminated in syllables, in silence, in code. The solution is not solely in circuits, but in our ability to imagine, to reason, to transcend. Maybe what needs to be awakened is not the machine, but the philosopher in us.”.

Dr. Sethi K.C. –  (Author)          

Daman, India – Auckland, New Zealand                          

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Un nuovo record viene raggiunto dalla piattaforma ChatGPT, protagonista di una crescita esponenziale che conta 800 milioni di utenti settimanali attivi. A rivelarlo è stato l’amministratore delegato di OpenAI, Sam Altman, in occasione del TED2025.

Al momento, il dato non è stato confermato da alcuna fonte indipendente. Tuttavia, un incremento del genere non è un’assoluta novità per il chatbot, che aveva già raggiunto i 100 milioni di utenti in appena 2 mesi dalla sua fondazione.

I motivi del successo

Oggi l’Intelligenza Artificiale (IA) è uno strumento diffuso a livello globale, utilizzato quotidianamente da milioni di persone nell’ambito lavorativo e privato.

Tuttavia, il recente boom di utenti si deve in particolare alla nuova funzione di generazione di immagini, introdotta nella versione GPT-4o di ChatGPT.

La possibilità di generare illustrazioni realistiche e dettagliate è stata significativa al fine di attirare anche un pubblico meno abituato a utilizzare strumenti basati sull’IA.

Altman stesso ha dichiarato che il recente trend delle immagini in stile Studio Ghibli, generate tramite il chatbot, ha provocato un sovraccarico delle schede grafiche dei data center. Per questo motivo, si pensa che l’azienda abbia scelto di rallentare il rilascio del sistema di generazione di immagini da prompt testuali.

Nonostante le difficoltà causate dall’elevata domanda, per OpenAI il sovraccarico si è comunque tradotto in un successo, con un milione di nuovi utenti in appena un’ora.

Articolo di G.R.D.R.

Fonte: USPI

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La F.I.L.D.I.S. (Federazione Italiana Laureate e Diplomate Istituti Superiori) è una realtà associazionistica costituitasi a Roma nel 1922 e gode di ampi consensi nel panorama nazionale.  Nello specifico, la F.I.L.D.I.S., sez. Catania è rappresentata dalla prof.ssa Nella Inserra. Tra le tematiche condivise a livello nazionale, si segnala il tema dell’Intelligenza Artificiale e del Metaverso.

A tal fine, la F.I.L.D.I.S. propone un convegno, dal titolo: “Intelligenza artificiale e tecnologia. Una sfida per l’uomo e la società”. L’iniziativa scientifica si terrà il 20 aprile p.v., alle 17.30, c/o l’Hotel Nettuno di Catania (Via Ruggero di Lauria, 165).

Per l’evenienza, i relatori per la più parte di estrazione accademica raggiungeranno gli astanti con puntuali analisi di evidenza contemporanea. A tal riguardo, gli ambiti disciplinari prescelti riflettono l’area delle scienze matematiche, sociologiche e mediche. Si indicano di seguito, gli oratori chiamati a relazionare. Si menziona, per l’appunto: il prof. Giovanni Gallo del Dipartimento di Matematica e Informatica dell’Università degli Studi di Catania, con la relazione: “Intelligenza artificiale, promesse e rischi”. Segue, il prof. Francesco Pira, associato dei Processi Culturali e Comunicativi dell’Università degli Studi di Messina, con la relazione: “Vivere nell’era del Metaverso e dell’Intelligenza Artificiale”.

Infine, si ricorda il dott. Giovanni Magrì, direttore UOC di Gastroenterologia dell’Ospedale S. Marta e S. Venera, Acireale, con la relazione: “Intelligenza Artificiale: la nostra esperienza in endoscopia digestiva. È solo l’inizio”.

Per quanto concerne l’intervento del prof. Gallo, la tematica relativa all’A.I. (Artificial Intelligence) o Intelligenza Artificiale rappresenta, nel tempo attuale, la nuova challenge. Sfida verso cui proiettare le voghe interposte tra reale e virtuale. Si evidenzia, poi, secondo il prof. Pira, una realtà virtuale o virtual reality o VR, o ancora, una realtà che reca l’appellativo aumentata o augmented reality o AR. Considerando, per l’appunto, la VR e AR si può partire per un nuovo viaggio immersivo. Viaggio da visualizzare, letteralmente, con appositi dispositivi o visiere che consentono di interagire nel cosiddetto Metaverso in 3D. All’interno di tale realtà, è possibile muoversi addirittura con un avatar, che simula il soggetto interagente. Si può persino partecipare a incontri culturali e scientifici, concerti, sfilate di moda e altro.

Altre applicazioni dell’IA portano a facilitare l’elaborazione di una moltitudine di dati in tempi reali. In più, è possibile immaginare l’impiego dell’A.I. anche in particolari ambiti, ad esempio in quello medico, – come riferito dal dottor Magrì. Elaborazioni che altrimenti dovevano realizzarsi in tempi davvero lunghi. Inoltre, l’A.I. consente la creazione di nuovi lavori ed economie. Contestualità correlate ad una innovativa reinterpretazione della realtà virtuale, che, nell’effetto in divenire, si trasforma sempre più nell’adiacente realtà effettiva.

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L’uso dell’intelligenza artificiale nella produzione di cartoni animati e di programmi per ragazzi è stato al centro dell’incontro a Roma dei responsabili dei canali kids delle tv pubbliche europee. Su invito di Rai Kids e della European Broadcasting Union (EBU), 17 broadcaster pubblici si sono incontrati giovedì 21 e venerdì 22 marzo a Roma, presso la sede Rai di Viale Mazzini, per una due giorni di studio e di sviluppo di progetti comuni.

La programmazione per bambini e famiglie è un punto qualificante della missione del servizio pubblico televisivo europeo. Con il contributo della Rai e delle principali TV europee, dalla BBC alle TV pubbliche francese, tedesca, spagnola e dei paesi scandinavi, sono stati avviati nuovi progetti di collaborazione nel campo dei programmi tv e dei cartoni animati.

Nel corso della due giorni è stato esaminato il rapporto fra canali TV e offerta non lineare nei differenti paesi. La collaborazione delle TV pubbliche, anche di fronte alle politiche ondivaghe delle piattaforme, si è confermata come una realtà essenziale per la tutela e lo sviluppo dell’industria audiovisiva indipendente europea.

All’incontro erano i rappresentanti delle tv pubbliche di Croazia, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania, Islanda, Irlanda, Lettonia, Lituania, Paesi Bassi, Norvegia, Portogallo, Slovenia, Spagna, Svezia, Svizzera, Ucraina, Regno Unito e Italia.

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Come su una superfice ruotante ha iniziato a soffiare un’aria liberatoria di pacificazione ambientale sulla Città dei due mari, dalle origini divine incarnate da Apollo e Nettuno.
Taranto Capitale della Magna Grecia riparte dal viscerale senso di appartenenza alla propria terra e al suo mare di una comunità resiliente e operosa, che si riappropria della propria immagine identitaria.
Custode della (Ri)nascenza dell’antica colonia greca, il guerriero Falanto, guidato dall’oracolo Delfi. Storie mitologiche che si intrecciano a storie umane interpreti della nuova bellezza di Taranto. Tra cielo e mare è il blu il colore della città alitata dal vento delle sfide per un territorio dai grandi orizzonti. Una visione che vede Taranto al centro di un rilancio culturale di grande coralità.

Come accadde la scorsa estate (27 luglio 2021) con una manifestazione di ampio respiro che riunì mezzo migliaio di spettatori nella suggestiva cornice di Piazza d’Armi del Castello Aragonese, gioiello di Taranto, concesso dalla Marina Militare per la presentazione di “Taranto all’appuntamento con il futuro. In colloquio con la città sui traccianti del Mare“. Il volume della tantantina Tiziana Grassi, autrice di programmi per Rai international, trapiantata a Roma giovanissima per studio e lavoro.

La giornalista e scrittrice vive il ritorno nella città del cuore con straordinaria emotività: “guardiamo al futuro di Taranto e al suo mare che viene dal passato e guarda al presente e futuro. I fumi che c’erano in quelsta città erano fuori e dentro di noi e offuscavano la visuale. Adesso c’è un senso di consapevolezza forte e soprattutto di unità nella città. Nuovi orizzonti fuori e dentro di noi tarantini’’. Un anno decisivo e arricchente per Tiziana Grassi a servizio di una progettualità propositiva di sviluppo culturale e sostenibilità di Taranto che prosegue all’insegna ‘del cambio di mentalità’ . Cambia il vento e la narrazione.
Prima fra tutte quella di restare nella propria terra, affrontando le sfide di presente e futuro per il raggiungimento di una dimensione concretamente nuova, utilizzando le risorse del territorio.

Un piano ambientalistico- culturale in esecuzione in questi giorni (dal 9 all’11 ottobre) nella città tantantina, ha espresso un forum, promosso da Green Blue Days, al quale Tiziana Grassi, versatile ed eclettica professionista partecipa attivamente coordinando un panel dell’incontro:
“L’ È-VENTO a Taranto sullo sviluppo sostenibile“

L’iniziativa è stata presentata a Milano in una fusione di intenti tra GreenBlueDays e Gran Media Lab,agenzia di comunicazione di supporto a clienti e partner nelle sfide del futuro, attraverso strategie di comunicazione e manageriali efficaci e coerenti.
A moderare l’evento nel capoluogo Lombardo, Roberto Minerdo di Emoby:
“Ho creduto nel progetto GreenBlueDay, poter essere qui a Milano al loro fianco, mi  inorgoglisce. Con loro stiamo condividendo esperienze all’interno di una community in espansione”.
E’-Vento è stato plasmato in tre giorni dal 9 all’11 ottobre. Topic la sostenibilità sistemica in modalità talk, per ascoltare e condividere esperienze, proporre soluzioni, studiare piani d’azione per integrare la cultura del Green-Blue in ogni aspetto della vita.
Perché Green Blue days? Perché sono i colori del futuro.
I nostri primi passi verso un mondo migliore erano Green. I prossimi saranno Blue rappresenta la svolta, il tempo della scelta, della radicalizzazione, un’apertura al cambiamento, alla rigenerazione. Così Sonia Cocozza, Elisabetta Masucci e Rosy Fusillo promototrici del progetto, diretto a sensibilizzare e promuovere la cultura Green-Blue, vuol dire raccogliere la sfida della sostenibilità andando oltre.
Perché, come afferma Gunter Pauli imprenditore belga e iniziatore dell’economia Blu, “non sempre ciò che a prima vista sembra Green è sinonimo di sostenibilità ambientale e sociale”

“Serve un cambio di mentalità. Per una terra ricca di risorse e potenzialità.

Noi crediamo nel vento impollinatore di nuove idee n grado di creare sinergie, proporre networking, combattere le difficoltà e restare nella propria terra” hanno sottolineato Sonia Cocozza, co-founder insieme Elisabetta Masucci e Rosy Fusillo di BlueGreenDays, che per questa seconda edizione hanno coinvolto maggiormente la GEN Z con l’obiettivo di contribuire a definire strategie innovative di sostenibilità che incentivino la nascita di nuove attività imprenditoriali e di nuovi progetti, efficaci per le nuove generazioni, coinvolgendo i settori di ricerca e produzione a livello locale ed in particolare nei territori del Sud Italia.

Il programma della Tre giorni del Forum a Taranto (9-11 ottobre 2022), è stato aperto con una veleggiata, domenica 9 ottobre. Il benessere psicofisico al centro del programma di sostenibilità con Sport di acqua e di terra.
Le giornate del 10 ed 11 ottobre sono state rivolte agli agorà tecnico-scientifici in svolgimento presso l’Università ex Convento di San Francesco.
Nei medesimi giorni il Castello Aragonese ha ospitato percorsi espositivi immersivi di illustrazione dei processi di sostenibilità e circolarità dedicati a start up aziende e giovani creativi.

All’interno della manifestazione, inoltre, Hackathon “Taranthon”  una originale, coinvolgente maratona progettuale a squadre che nasce dalla collaborazione e co-progettazione tra Greenbluedays Aps, il Dipartimento Jonico – UniBa, PoliBa, BaLab e CNR, che ha impegnato ragazzi, docenti, esperti e mentori, con background culturali e competenze differenti, in un lavoro di squadra diretto ad affrontare le grandi sfide, risolvere un problema e costruire un’idea per il futuro.

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