Cosenza celebra Alessandro Manzoni a 150 anni dalla scomparsa. Grazie al Polo Scolastico Brutium di Cosenza, che vedrà la partecipazione del Comune, della scuola, del Mic con la Biblioteca Nazionale, si discuterà del Manzoni della e nella Tradizione (vedere il programma) grazie al poderoso lavoro del saggio a più voci pubblicato da Solfanelli editore. L’incontro è fissato per lunedì 2 ottobre al Polo Tecnico Scientifico Brutium, Aula Magna, con inizio alle ore 10.00.

Un lavoro che ha posto in evidenza i diversi aspetti manzoniani in una comparazione tra le motivazioni che raccordano il post Illuminismo all’età romantica e risorgimentale.
La lingua e il romanzo dei personaggi tra identità nazionale e tradizione risorgimentale sono i punti nevralgici di un percorso che ha caratterizzato la visione dell’identità nazionale.

I punti salienti del tracciato tra riflessioni e interrogativi sono i seguenti: 1.Perché in Manzoni si parla di unità della lingua. Il percorso manzoniano per unificare la lingua. Il post Manzoni fino a D’Annunzio. 2. I personaggi come rivelazione e innovazione del romanzo italiano. Oltre il romanzo storico Manzoni crea il ruolo e il destino del personaggio nel romanzo moderno. 3. La religiosità di Manzoni. Dalla conversione al discorso tra il Cardinale Borromeo e l’Innominato. 4.Il Romanticismo manzoniano entra nel Risorgimento non solo dal punto di vista storico. 5. L’attualità e il dibattito su Manzoni oggi. Quale modernità? Il testo in questione: “Alessandro Manzoni. La Tradizione in viaggio”, che nasce da un progetto manzoniano, che ha visto, tra i diversi organismi istituzionali, il patrocinio della Camera dei Deputati e del Comune di Milano, coordinato sul piano scientifico da Pierfranco Bruni mentre volume ha la curatela di Stefania Romito, pone all’attenzione il rapporto tra tradizione letteraria e filosofia lungo una chiave di lettura linguistica, religiosa, filosofica, narrativa e storica.

Questo Manzoni sta facendo molto discutere proprio sul filo di una rilettura di tutta la sua opera. I saggi del volume, infatti, affrontano la questione manzoniana partendo da Dante sino a toccare un confronto con tutto il Novecento. Letteratura, provvidenza e filosofia sono, comunque, un intreccio notevole al quale gli studiosi hanno dato un contributo didattico, metodologico e, appunto, comparativo.

La scuola resta al centro di una proposta fortemente dialettica. Cosenza, con questo appuntamento, è al centro delle celebrazioni nazionali anche perché l’Istituto Brutium è parte attiva del progetto avendo aderito a patrocinare il progetto.

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Nell’ambito del progetto ideato e coordinato scientificamente dallo studioso Pierfranco Bruni, proseguono gli  incontri itineranti  rivolti alla rilettura dell’opera manzoniana. Prossimo appuntamento alle ore 19:00, in Via Ostuni 29 a Martina Franca, Taranto.

Per omaggiare il centocinquantesimo anno dalla morte  dello scrittore, poeta e drammaturgo italiano Alessandro Manzoni nasce l’opera Alessandro Manzoni – la tradizione in viaggio da 150 anni dalla scomparsa”.

Il libro è un omaggio letterario allo scrittore italiano, la sua stesura ha coinvolto oltre trenta studiosi di tutta Italia e dell’Albania. Con attenzione e zelo si racconta la storia dello scrittore e quella dei suoi personaggi più celebri: Renzo e Lucia, analizzandone ogni aspetto con cura.

Il saggio introduttivo è curato dal coordinatore e ideatore scientifico del Progetto Manzoni 150 Pierfranco Bruni che, come obbiettivo, si prefigge rintracciare il confine tra vita, scrittore e opera. Lui stesso sottolinea che “Manzoni ormai va presentato come vera e propria opera mondo ed ha una sua specificità sia nel romanzo che nelle tragedie e nelle poesie. Questa nuova ricerca pone alcune questioni di fondo non solo di ordine letterario ma anche filosofico. Ciò che mi preme personalmente è la visione anche filosofica che Manzoni ha proiettato nel panorama di fine Ottocento”.

L’intento è immergere i lettori a 360° all’interno delle loro storie, dando sia a Manzoni che alle sue opere un ritratto a tinte vivide, in cui ogni dettaglio può diventare spunto di analisi e riflessione.

Quattro sono le macroaree in cui Alessandro Manzoni – La tradizione in viaggio viene suddiviso, assicurando così ai lettori la possibilità di articolare un viaggio che parte dalla matrice linguistica manzoniana e dall’impronta che questo autore ha avuto sulla storia della lingua italiana, toccando anche l’argomento religioso e la rilettura dei suoi scritti tra tradizione e cenni innovativi. Si giunge, infine, alla dialettica dialogica degli autori che, interrogando gli scritti manzoniani, danno di essi una nuova solida interpretazione e consentono addirittura a Manzoni di “tornare in vita” e raccontare in prima persona la Storia della colonna infame, come fa Giordano (docente, scrittore e autore di docufilm) nel saggio in chiusura del libro.

La presentazione del libro si terrà il 21 luglio alle ore 19:00, in Via Ostuni 29 a Martina Franca, Taranto. L’evento si aprirà con i saluti dell’Assessore alle Attività culturali Carlo Dilonardo, per poi proseguire con l’introduzione tenuta dal professore Vito Fumarola e l’intervento della Dottoressa Grazia Lillo.

Durante il corso della serata il coordinatore Scientifico del testo Pierfranco Bruni dialogherà con Mariella Schiavone, Elena Tagliente e Roberta Zaccaria.

Una serata da non perdere, in ricordo di un autore che ha contribuito a fare la storia della letteratura italiana.

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Dove rintracciare il confine fra vita – scrittore – opera, ammesso che ci sia? Nel saggio introduttivo di Bruni l’obiettivo arduo, che ancora oggi genera non poche questioni: cercare di capire quanta vita privata può permeare uno scritto. Un’immersione a 360 gradi all’interno dell’opera omnia manzoniana, nell’intento di ritrarre a tinte vivide l’autore e l’uomo Manzoni che, pur profondamente legato alla tradizione, è ben lontano dall’immagine impolverata e immobile spesso tracciata nelle antologie. Ed è tra tradizione e innovazione che ogni particolare trova spazio di azione e analisi, tra quel che è stato detto e letto su Manzoni e quel che appare meritevole di indagine e approfondimento

Trentatré i contributi – se si esclude il saggio introduttivo del coordinatore scientifico Pierfranco Bruni – che compongono questo saggio a più mani. Trentatré come gli anni che Cristo passa sulla Terra prima di sacrificarsi per la salvezza degli uomini e compiere il disegno divino. Trentatré come i canti delle cantiche – escluso il proemio – della Commedia dantesca. Trentatré come il numero dei capitoli che occorrono a Renzo per compiere il suo intero percorso di crescita che lo porterà, dopo la contrazione della peste e la guarigione, a immettersi sulla strada che potrà riavvicinarlo a Lucia, intesa come donna e luce divina. È sempre il trentatré il numero che si inserisce nel solco della Provvidenza, forse la vera grande protagonista del romanzo che rende eterno Manzoni: I promessi sposi.

L’intento del libro Alessandro Manzoni – La tradizione in viaggio è, però, quello di compiere un’immersione a 360 gradi all’interno dell’opera omnia manzoniana, non solo dunque nel romanzo, di dare perciò dell’autore e dell’uomo Manzoni un ritratto a tinte vivide, in cui ogni dettaglio possa trovare spazio di azione e di analisi, fra tradizione e innovazione, fra ciò che è stato detto e letto su Manzoni e ciò che ancora merita di essere approfondito e studiato.
Quattro sono, invece, le macroaree in cui Alessandro Manzoni – La tradizione in viaggio viene suddiviso, assicurando così ai lettori la possibilità di articolare un viaggio che parte dalla matrice linguistica manzoniana e di conseguenza dall’impronta che questo autore ha avuto sulla storia della lingua italiana, passa poi per l’argomento religioso e la rilettura dei suoi scritti tra tradizione e cenni innovativi e che giunge, infine, alla dialettica dialogica degli autori che, interrogando gli scritti manzoniani, danno di essi una nuova solida interpretazione e consentono addirittura a Manzoni di “tornare in vita” e raccontare in prima persona la Storia della colonna infame, come fa Giordano (docente, scrittore e autore di docufilm) nel saggio in chiusura del libro.

Un’opera, questa, che si apre alla molteplicità di osservazioni che scaturiscono dalla lettura delle righe e fra le righe vergate da Manzoni, che unisce critica letteraria, filosofia, storia, didattica e ricerca e che accoglie studiosi e scrittori provenienti dal mondo della scuola e dell’università e non, pur mantenendo il fulcro centrale sulla specificità letteraria di un autore che è, a tutti gli effetti, un gigante della letteratura italiana. Il saggio permette al lettore di approfondire sfumature inedite di Manzoni e della ricezione che i suoi scritti hanno avuto nella società ottocentesca come in quella contemporanea, non soltanto focalizzandosi sulla loro fortuna presso il pubblico di lettori, ma anche con quanto e quale efficacia abbiano avuto risonanza nel panorama culturale, risultando vincitori in quel tempo di attesa letterario di memoria gadameriana.
Il saggio introduttivo di Bruni si propone, tra gli altri, un obiettivo arduo, che ancora oggi genera non poche questioni: cercare di capire quanta vita privata può permeare uno scritto.
Dove rintracciare il confine fra vita – scrittore – opera, ammesso che ci sia? Come può un autore che traccia così mirabilmente il personaggio di Gertrude o Monaca di Monza, mostrando di nutrire non poca compassione per lei, piegare la volontà della figlia e costringerla a prendere i voti? Come possono coesistere le due cose? Sono dunque Manzoni/autore e Manzoni/uomo due facce della stessa medaglia? Invenzione ed esercizio l’uno e realtà e contraddizione l’altra? Cosa segue, Manzoni, la Ragione illuminista nella difesa della quale è cresciuto o la Fede che ha incontrato nel suo percorso di vita o, ancora, entrambe nella <>?

Dopo una breve nota della curatrice Stefania Romito, il saggio si articola nella prima sezione, quella sul percorso linguistico manzoniano, che, partendo dai suoi primi dubbi e difficoltà, porterà alla risciacquatura nell’Arno e alla relazione Dell’unità della lingua e dei mezzi di diffonderla.
Il contributo ad aprire il saggio è quello di Miglietta (docente presso l’Università del Salento) sul dialetto e Manzoni. Interessante risulta la scelta di inserire questo saggio in apertura, in una nazione che ancora oggi tende, in alcuni casi, a percepire i dialetti come forma di degradazione dell’italiano, privandosi della loro conoscenza e della loro tutela come parte integrante della cultura e della storia del territorio.
Ad ogni modo, nel saggio di Miglietta, prendendo spunto dai versi in milanese che Manzoni dedica al poeta dialettale Porta, si esamina lo spazio che i dialetti riescono a trovare all’interno della concezione linguistica manzoniana e quanto essi risultino necessari al fine della costruzione della sua lingua; un ampio quanto affascinante spaccato di storia della lingua, che trova in Manzoni il suo punto di riferimento. Aspetti contigui vengono inoltre trattati da Chiego (docente di Lettere) con un forte riferimento al Fermo e Lucia.
Il valore emotivo e la ricaduta sul sociale della lingua viene poi esaminato nel successivo contributo di Mazzoni (docente di Lettere), che con diversi esempi rende evidente la capacità di Manzoni di farsi strada ancora oggi fra gli studenti – e non solo –, in una società in cui gli Azzeccagarbugli e i Bravi hanno ancora i loro emuli.
In tal senso va collocato anche il testo di Giordano (educatrice) che offre una disamina su come diverse espressioni usate dal nostro autore siano ancora vive e abbiano assunto importanza nel linguaggio quotidiano.
Ma, come si diceva sopra, grande importanza ha assunto in questo lavoro anche la ricezione, non solo linguistica, dell’opera omnia manzoniana. Sempre riguardo alla ricezione di Manzoni, va sottolineato l’apporto che le traduzioni hanno avuto nella diffusione delle sue opere all’estero; in questo senso, si inserisce il contributo di Arjan Kallço (docente di Italiano in Albania) sulla traduzione del romanzo I promessi sposi realizzata da Leka.
Tuttavia, come fa notare Guerra (docente presso l’Università degli studi di Perugia), quello de I promessi sposi è anche un romanzo di libri, in cui la lettura e la cultura hanno un ruolo fondamentale e in cui trova spazio perfino una rapida catalogazione della libreria di Don Ferrante, che dimostra, non solo l’arguta sensibilità di Manzoni nei confronti di quei detentori dei circoli culturali che tanto ostentano e che però nulla sanno, ma anche l’ampia conoscenza del campo delle lettere e della filosofia dall’autore posseduta.

A tal proposito, si inserisce, in un gioco di intarsi ben predisposto, il saggio della storica Micol Bruni, in cui l’autrice scende nei meandri del tessuto compositivo degli Inni sacri, I promessi sposi e Storia della colonna infame, individuandone le origini culturali, in modo particolare religiose, letterarie e filosofiche (soprattutto della fenomenologia dello spirito) e ponendosi e ponendo al lettore un interrogativo provocatorio: è davvero Dante oppure è Manzoni il padre della moderna lingua italiana?
Ma come si muove Manzoni fra il concetto di bene e quello di male? A portare avanti questa analisi già proposta da Micol Bruni è, nella sezione successiva del saggio, Pierfranco Bruni, che fa ricorso alla categoria dell’ambiguo.
Similmente, diverse sezioni dopo, Foschi (artista e fondatore di Nuovo Rinascimento) traccia un ritratto chiaroscurale dell’autore, in un processo di ascesa dall’oscurità alla luce.
Eppure, il bene è anche amore, affetto e si traduce nelle azioni di vita di un uomo e nella sua scrittura; questo è quanto, con perizia di dettagli, viene analizzato dalla storica Fiordalisi.
Tutte queste riflessioni, come anche le successive, portano alla visione di un Manzoni che, pur profondamente legato alla tradizione, è ben lontano dall’immagine impolverata e immobile che spesso di lui si traccia nelle antologie e permette di conoscere altri tratti di un autore che è attento cantore della realtà e che, grazie proprio a quella tradizione, sa perfino fare della satira corrosiva uno dei suoi punti di forza.
Manzoni, però, è un autore che, come si sottolineava precedentemente, si muove nel solco della tradizione, non solo letteraria, ma anche religiosa-filosofica del cristianesimo. Risulta dunque imprescindibile un approfondimento su questo tema.

Preziosi, in tal senso, sono gli interventi di Marilena Cavallo (docente di Letteratura italiana e Latino), sulla Provvidenza, nel quale trova spazio – e non potrebbe essere altrimenti – un attento approfondimento sulla figura del Padre e della conversione, argomento dibattuto, attraverso diverse sfumature e lenti d’ingrandimento, nelle pagine successive con dovizia di dettagli da D’Aloja (docente di Discipline letterarie, Latino e Greco), da Chiaserotti (storiografo), Senesi (docente di Lettere), Alfonso (Dirigente scolastica) e Micali (Direttore Dipartimento Letteratura Accademia Tiberina).
Più in là nelle pagine, si incontra perfino l’apparente dubbio di Mazza (giornalista e scrittore) sulla conversione di Manzoni, o meglio su quella che è stata spesso fatta passare per una conversione totalizzante dell’esistenza dell’autore, e che si risolverà poi in esiti differenti da quelli intuibili dalla premessa.
Alessandro Manzoni – La tradizione in viaggio è quindi un saggio che permette al lettore di trovarsi dinanzi una pluralità di idee, anche quando fra loro in contraddizione, talvolta solo in apparenza. Non sorprende, pertanto, incontrare, durante la lettura, interventi che evidenziano la modernità di Manzoni, come quelli già citati in precedenza o quello sull’attualità del messaggio etico e morale dell’autore, scritto da Angeli (docente di Lettere e Latino), o ancora frasi come <>, con cui Siniscalco (dottorando in Studi Umanistici Transculturali) dà avvio alla sua indagine letteraria.
Un simposio, dunque, non semplicemente un saggio collettaneo, in cui trovano spazio analisi che traggono spunto da esperienze personali e familiari per andare poi in profondità, come nel caso del testo di Foresta (scrittore) o sulle influenze letterario-filosofiche che si rivelano decisive nella formazione dello scrittore, come nel saggio della curatrice Stefania Romito (giornalista e scrittrice), incentrato sulle convinzioni rosminiane di Manzoni o quello della scrivente sull’ispirazione che egli trae dal romanzo gotico per la stesura del suo I promessi sposi e su quella che poi, a sua volta, esercita su Poe.
Ovviamente, non si può parlare di Manzoni senza fare riferimento a dei capisaldi, quali il movimento romantico, come fatto da Terone (scrittore), la poetica del Vero, presente nel saggio di Filomena (storico), il suo Napoleone, ritratto negli ultimi istanti di vita come solo un poeta può fare, come evidenzia Tocci (scrittrice e docente), la dinamica fra oppressi e oppressori, sia in chiave storico-patriottica che religiosa, così come emerge dal saggio di De Santis (Presidente Terra dei Padri), il Manzoni tragico del Conte di Carmagnola, esaminato alla luce di sollecitazioni interne ed esterne all’opera da Vincentini (docente di Lettere), l’ironia sottostante all’Adelchi, messa in risalto con passione da Rineli (membro dell’Accademia Tiberina) o della Colonna Infame, riletta ponendo attenzione al tema del capro espiatorio e della suggestionabilità da Patera (docente di Lettere)
Insomma, Alessandro Manzoni – La tradizione in viaggio opera, in più di trecento pagine, un cambio di registro all’interno di quello che è stato, finora, l’approccio a Manzoni. Un libro, questo, che non solo permette la comunione fra le arti, come con il saggio di Mastrangelo (storica dell’arte), ma che non legge Manzoni né sotto l’ombra di un inscalfibile ipse dixit né tantomeno come autore impregnato nella naftalina e pertanto inviso agli studenti.
Un viaggio lungo, che ha richiesto un lavoro arduo di coordinazione, ma soprattutto di dialogo, che è in primo luogo accoglienza dell’altro da sé, e che ha avuto esiti estremamente proficui, unendo, così come avrebbe voluto probabilmente lo stesso Manzoni, l’intera Italia (e non solo).
In conclusione, si ricorda che il volume è patrocinato da:
Camera dei Deputati, Comune di Milano, Città Metropolitana di Messina, Comune di San Lorenzo del Vallo (Cs), Comune di San Marzano di San Giuseppe (Ta), Agenzia per il Patrimonio Culturale Euromediterraneo, Associazione culturale “Terra dei Padri”, Biblioteca Nazionale di Cosenza, Fondazione Thule Cultura, Premio Letterario Nazionale Troccoli Magna Graecia, Centro di Ricerche e Studi Economici Sociali per il Mezzogiorno Lauropoli Cs, Parco Letterario Salvatore Quasimodo Roccalumera (Me), Accademia D’onore Centro Studi Delfico, Accademia Tiberina, Polo Tecnico Scientifico “Brutium” – Cosenza, Polo Liceale “G. Mazzatinti” – Gubbio (PG), Liceo De Sanctis Galilei – Manduria (TA), Istituto comprensivo “Casalini” – San Marzano di San Giuseppe (TA).

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È in distribuzione il volume a più voci  “Alessandro Manzoni –  La tradizione in viaggio” (Solfanelli Editore) dedicato allo scrittore lombardo del quale quest’anno si celebrano i 150 anni della morte. Il volume, che rientra nell’ambito del Progetto Scientifico Nazionale “Manzoni 150”, curato scientificamente dallo scrittore, poeta e saggista Pierfranco Bruni(candidato al Nobel per la Letteratura) e che vede come curatrice del testo la giornalista e scrittrice Stefania Romito, gode della partecipazione di numerosi saggisti, di elevato e riconosciuto merito scientifico, che hanno affrontato le varie tematiche manzoniane da appassionanti e inedite prospettive. Gli studiosi sono: Annarita Miglietta, Roberta Mazzoni, Simona Giordano, Pasquale Guerra, Micol Bruni, Danilo Chiego, Arjan Kallço, Rita Fiordalisi, Alessandro Sebastiano Citro, Marilena Cavallo, Luana D’Aloja, Gianluigi Chiaserotti, Gioia Senesi, Maria Teresa Alfonso, Antonietta Micali, Luca Siniscalco, Mauro Mazza, Arianna Angeli, Rosaria Scialpi, Giuseppe Terone, Davide Foschi, Tonino Filomena, Patrizia Tocci, Franca De Santis, Stefano Vicentini, Felice Foresta, Cosimo Rodia, Pasquale Rineli, Ippolita Patera, Adriana Mastrangelo, Nino Giordano.

Il sentimento di Nazione si lega al concetto di tradizione, di identità, di difesa di valori condivisi. Il senso di estraneità ci porta a sentirci stranieri. Un sentimento che si avverte quando si perde il senso di comunità. Tutti questi aspetti li ritroviamo in Manzoni insieme al valore della memoria che nella sua opera diviene sacralità di un legame, di una unione, di una appartenenza. Manzoni ha incarnato questi valori attraverso la sua opera ad iniziare dal linguaggio, innovando, con la struttura del romanzo, il modo di fare letteratura nell’ambito della storia attraverso l’interpretazione. Un aspetto questo che lo avvicina alla letteratura di fine Ottocento e inizio Novecento.

Un lavoro letterario di ampio respiro nel quale vengono affrontati aspetti volti alla contestualizzazione dell’opera di Manzoni attraverso un percorso argomentativo che interessa la lingua, la poesia, la tragedia e il romanzo avendo, come punti di riferimento, la visione dell’italiano e delle forme dialettali, del “male” e della “provvidenza”, del Romanticismo su linee storiche e filosofiche, del passaggio dalla storia alla metafisica, sul personaggio e sulla avventura dei personaggi dalle tragedie al romanzo.

Le Associazioni promotrici del Progetto Scientifico Nazionale “Manzoni 150”, di cui il volume è pregevole espressione, sono: Sindacato Libero Scrittori Italiani, Centro Studi e Ricerche “Francesco Grisi”, Associazione Verso un Nuovo Rinascimento, I.R.A.L, Istituto di Cultura Letteraria Etnoantropologico Virgilio e Maria Bruni – Caracciolo, Ophelia’s friends Cultural Projects.

Il Progetto è patrocinato dalla Camera dei Deputati, dal Comune di Milano e dai seguenti Istituti culturali e scolastici: Agenzia per il Patrimonio Culturale Euromediterraneo, Associazione culturale “Terra dei Padri”, Biblioteca Nazionale di Cosenza, Fondazione Thule Cultura, Premio Letterario Nazionale Troccoli Magna Graecia, Centro di Ricerche e Studi Economici di Sociali per il Mezzogiorno Lauropoli Cs, Parco Letterario Salvatore Quasimodo Roccalumera (Me), Accademia D’onore Centro Studi Delfico, Accademia Tiberina, Polo Tecnico Scientifico “Brutium” – Cosenza, Polo Liceale “G. Mazzatinti” – Gubbio (PG), Liceo De Sanctis Galilei – Manduria (TA), Istituto comprensivo “Casalini” – San Marzano di San Giuseppe (TA).

Altri comuni patrocinanti: Città Metropolitana di Messina, Comune di San Lorenzo del Vallo (Cs), Comune di San Marzano di San Giuseppe (Ta).

Presto verrà ufficializzato il calendario degli eventi che interesseranno l’intero territorio nazionale. Incontri che avranno come obiettivo l’indagine manzoniana attraverso un suggestivo modello tra metodologia scientifica e didattica, ponendo in essere l’essenza manzoniana in tutte le sue complesse e affascinanti sfaccettature.

Per info: istitutodiculturaletteraria@gmail.com

https://www.edizionisolfanelli.it/latradizioneinviaggio.htm

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L’Italiano di Manzoni e l’avventura dei Promessi Sposi”. A Tirana, in Albania, il 25 marzo 2023, il tema della conferenza di Pierfranco Bruni, presidente del Centro Studi Francesco Grisi ideatore e coordinatore del Progetto Scientifico Nazionale “Manzoni 150”. “Manzoni è forse il primo scrittore moderno risorgimentale che puntualizza la Tradizione come identità dentro la religiosità popolare e tra il Cristianesimo dell’Antico Testamento e la cattolicità paolina. Questo nell’Opera dei “Promessi”, ma al romanzo Manzoni giunge con gli “Inni” e, appunto, attraverso i personaggi che raccontano il destino del tragico in uno scavo in cui la storia sembra superata dal racconto”. Così il professor Pierfranco Bruni, spiegando il “Progetto Manzoni 150”, a paeseitaliapress.it e lafrecciaweb.it

Lo scrittore Pierfranco Bruni, candidato al Nobel per la Letteratura 2023, già direttore archeologo – antropologo Mibact, vice presidente del Sindacato Liberi Scrittori, presidente del Centro Studi Francesco Grisi, sarà il protagonista dell’incontro “L’Italiano di Manzoni e l’avventura dei Promessi Sposi” che si terrà a Tirana, in Albania, il 25 marzo 2023 alle ore 9:30.

La Lectio Magistralis del professor Pierfranco Bruni, che rientra nell’ambito delle Celebrazioni manzoniane a 150 anni della morte, porrà in essere il problema della lingua che assume in Alessandro Manzoni una valenza politica e unificante a partire dalle diverse versioni dei “Promessi Sposi”. Edizioni che acquisiscono una contestualizzazione storica in riferimento a un linguaggio ufficiale mutuato da letture anche di ordine dialettale.

“Manzoni è forse il primo scrittore moderno risorgimentale che puntualizza la Tradizione come identità dentro la religiosità popolare e tra il Cristianesimo dell’Antico Testamento e la cattolicità paolina. Questo nell’Opera dei “Promessi”, ma al romanzo Manzoni giunge con gli “Inni” e, appunto, attraverso i personaggi che raccontano il destino del tragico in uno scavo in cui la storia sembra superata dal racconto. Una catarsi e un riferimento oltre la Ragione sulla quale la temperia manzoniana viveva ed egli stesso aveva ben osservato nella stagione pre conversione“. Così il professor Pierfranco Bruni, spiegando il “Progetto Manzoni 150″, a lafrecciaweb.it e paeseitaliapress.it.

Perché un progetto scientifico su Alessandro Manzoni?

Perché, oltre a dare un segnale preciso dell’importanza della classicità e della visione identitaria nella cultura italiana ed europea, è un preciso modello di partecipazione alle dialettiche di come si fa scuola tra istruzione, didattica e letteratura nelle problematiche culturali del nostro tempo – sottolinea ancora Pierfranco Bruni, aggiungendo – Manzoni è tradizione nello studio delle lingue, ma è anche un attraversamento in un confronto diretto tra scientificità, dal punto di vista universitario, e metodologia didattica come ben hanno compreso gli Istituti scolastici e culturali del tarantino, di Cosenza, di Gubbio, di Perugia, di Milano, Luino, di Termoli e Molise, dell’Abruzzo, della Lombardia, della Sicilia e gli esperti delle università e studiosi del Salento, di Milano, di Firenze, di Catania, di Palermo, di Macerata, di Basilicata, del Lazio, di Puglia, di Perugia, di Pescara, di Torino ed altri in corso di collaborazione”.

A Tirana il prossimo 25 marzo, il professor Bruni si soffermerà inoltre sulla importanza di Dante per Alessandro Manzoni e come “lo sciacquare i panni in Arno” costituisca più che una metafora.

L’evento, che si aprirà con i saluti del professor Genci Mosho (Dirigente Scolastico Shkolla 9 – Vjecare Bajram Curri) verrà presentato dalla professoressa Maria Teresa Alfonso (Dirigente Scolastico Istituto Comprensivo “Casalini” di San Marzano di San Giuseppe – Ta).

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Cosa è stato Alessandro Manzoni nell’Ottocento del Risorgimento? Cosa è stato oltre la lingua? Nella contemporanea letteratura del Novecento Manzoni è il forte legame tra tre epoche. Il pre romanticismo, il post ottocento e Risorgimento e le eredità che trasmette al novecento. Certo, Leopardi resta il poeta che innova. Manzoni è lo scrittore che porta sulla scena i personaggi.

Anno manzoniano? La letteratura non dovrebbe trovare occasioni per approfondire o “celebrare” quegli scrittori che sono stati e sono riferimenti nella cultura italiana soltanto nelle occasioni dei centenario altro a tal proposito. Ma dovrebbe accadere costantemente di riprendere il senso delle letterature nel viaggio di scrittori riferimento. Nella contemporanea letteratura del Novecento Manzoni è il forte legame tra tre epoche. Il pre romanticismo, il post ottocento e Risorgimento e le eredità che trasmette al novecento. Certo, Leopardi resta il poeta che innova. Manzoni è lo scrittore che porta sulla scena i personaggi. Ma voglio pormi alcune domande proprio in merito a ciò.

Cosa è stato Alessandro Manzoni nell’Ottocento del Risorgimento?
Ci sono almeno tre aspetti che dovrebbero farci riflettere.
Il problema della lingua: assume una valenza prettamente politica. L’unità della lingua assume una dimensione unificante partendo soprattutto dalle diverse versioni  dei “Promessi Sposi” che assumono non soltanto una contestualizzazione storica ma questa si lega al linguaggio ufficiale mutuato da letture anche di ordine dialettale. Per Manzoni Dante resta un riferimento. Infatti lo sciacquare i panni in Arno è più che una metafora. Firenze ha voce radice la scuola siciliana.
Cosa è stato oltre la lingua?
È lo scrittore che pone in uno stretto legame il Romanticismo, la letture delle arti e della letteratura, con il Risorgimento, ovvero quella che usa chiamare storia incontra non solo la cronaca, bensì le vicende e le avventure dei personaggi. Ma è la letteratura che prevale.
Dunque non è da considerarsi un romanzo storico?
Assolutamente no. È una dicitura da manuale neppure aggiornato ai nuovi sviluppi di lettura e interpretazione del Manzoni complessivo. “I Promessi Sposi” è un’opera che pone al centro i personaggi e la psicologia dei personaggi. Basta pensare che inizia con un personaggio e si chiude sempre con il destino dei personaggi. La storia, certamente, fa da scenario come il paesaggio. Sono i personaggi che guidano i conflitti tra il male e il bene.
Ma sono anche altro “I Promessi Sposi”.
Sono molto altro e sono oltre. A parte il fatto che anticipa con forza il Novecento non solo letterario. Ma si pensi oltre alla Provvidenza anche alle conversioni. È il romanzo della conversione per eccellenza e non solo perché lo stesso scrittore vive la conversione cristiana. Ma perché dentro passaggio tra il male e il bene ci sono due considerazioni profonde: il senso di colpa è il senso del perdono. Due esempi eccellenti sono Fra Cristofaro e l’Innominato. Ma non si deve neppure trascurare la vicenda di Gertrude-Monaca di Monza. Insomma la lotta tra il male e il bene si conclude con non solo un atto di fede ma con un atto d’amore il cui riferimento resta il Cardinale Borromeo.

Oltre questo Manzoni resta un passaggio inevitabile nei processi dell’Unità d’Italia. Questo non solo sul piano letterario ma anche politico. È il primo scrittore che si apre,  nonostante il suo legame con il mondo cattolico, a un post illuminismo e dentro un Risorgimento identitario nazionale. Pur attraversando la fase napoleonica e milanese diventa risorgimentale unitarietà tanto da accettare la nomina a senatore italiano. Da questo punto di vista non accoglie la posizione cattolica e accoglie l’Unità italiana con spirito politico, linguistico e culturale tout court.

Ma perché questo?

Perché crede fermamente ad una geopolitica unitaria anticipando tutto il Novecento identitario e questo contribuisce ad un ruolo ben definito sia della letteratura che alla politica stessa. Resta lo scrittore di una fenomenologia unitarista già scrivendo il suo romanzo. Unitarista e nazionale.

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Il Progetto vedrà la pubblicazione di un volume che sarà edito dalla casa editrice Solfanelli e la realizzazione di alcuni convegni sia in Italia che all’Estero con il coinvolgimento dei ministeri tra Istruzione e Cultura.Il primo appuntamento a Milano. Coordinamento scientifico del progetto  a cura di Pierfranco Bruni, (Sindacato  Libero Scrittori Italiani e Centro Studi Francesco Grisi).

Le celebrazioni dei 150 anni della scomparsa di Alessandro Manzoni arrivano in tutte le Regioni italiane tra ricerca, letteratura e culture comparate nel segno della Identita nazionale. Un segnale preciso nell’ambito soprattutto delle comparazioni con il mondo scolastico italiano ed europeo.

Infatti al progetto hanno aderito istituti scolastici superiori che vanno dalla Calabria al Molise, dall’Umbria alla Lombardia insieme ad altre strutture culturali e di ricerca di tutta Italia compreso la Agenzia Euro Mediterranea.

Docenti universitari, scuole, studiosi di letteratura, storici, ed esperti d’arte daranno una chiave di lettura nella interpretazione di un Manzoni non solo letterato, scrittore e italianista ma anche filosofo nel quadro della Identita italiana. Un quadro che presenta una articolata visione di uno scrittore che, dopo Dante, ha firmato il tracciato della lingua italiana sulla quale si continua a discutere proprio partendo dalla impostazione dello “sciacquare i panni in Arno”.
Il Progetto vedrà la pubblicazione di un volume che sarà edito dalla casa editrice Solfanelli e la realizzazione di alcuni convegni sia in Italia che all’Estero con il coinvolgimento dei ministeri tra Istruzione e Cultura. Il primo incontro di svolgerà a Milano per poi toccare luoghi e scuole tra licei e altri ordini scolastici. 
Perché Manzoni? Perché,  oltre a dare un segnale preciso dell’importanza della classicità e della visione identitaria nella cultura italiana ed europea, è un preciso modello di partecipazione alle dialettiche di come si fa scuola tra istruzione, didattica e letteratura nelle problematiche culturali del nostro tempo.
Manzoni è tradizione nello studio delle lingue, ma è anche un attraversamento in un confronto diretto tra scientificità, dal punto di vista universitario, e metodologia didattica come ben hanno compreso gli Istituti scolastici e culturali del tarantino, di Cosenza, di Gubbio, di Perugia, di Milano, Luino, di Termoli e Molise, dell’Abruzzo, della Lombardia,  della Sicilia e gli esperti delle università e studiosi del Salento, di Milano, di Firenze, di Palermo, di Macerata, di Basilicata, del Lazio, di Puglia, di Perugia, di Pescara, di Torino ed altri in corso di collaborazione.

Il primo appuntamento del Progetto, che vede il coordinamento scientifico guidato da Pierfranco Bruni, (Sindacato  Libero Scrittori Italiani e Centro Studi Francesco Grisi) è fissato nel mese di aprile partendo da Milano. Dunque un Manzoni a 150 anni dalla scomparsa tra identità nazionale, filosofia, letteratura, arte e musica.

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“Ci troviamo di fronte ad una ristrutturazione sia della lingua e attraverso la lingua ad una ristrutturazione della letteratura. Si avrà il coraggio, la forza, la consapevolezza, la preparazione di mettere in discussione un apparato del genere?”
 

Alessandro Manzoni non è soltanto lingua italiana dopo Dante e il Cinquecento. È la struttura del romanzo che ha innovato il modo di fare letteratura all’interno della storia. La storia cambia registro epocale e inserisce la lettura letteraria. La interpretazione. È un dato fondamentale che verrà registrato da Sciascia certamente ma soprattutto da Pirandello, D’Annunzio e da Pirandello. Oltre che da Gadda. Ma le nuove generazioni come si confrontino con questo aspetto e la letteratura stessa del Novecento? Parto da alcune considerazioni.

I giovani e la lingua nella struttura della cultura italiana è un rapporto che necessariamente entra tra le maglie di una interpretazione e conoscenza della letteratura o delle letterature tra l’antico, il moderno e il contemporaneo. La cultura italiana si salva e si trasmette con la conoscenza delle letterature.
Non parlo di identità. Ma di comunicazione. Si comunica con la lingua che in incipit nasce dalla lettura della letteratura. La Interpretazione è diffondere i saperi ma anche creare sempre nuovi saperi. I giovani sono e restano punti di riferimento nelkanella trasmissione di ciò.

Il dibattito aperto da Manzoni non si è mai chiuso. Così quel grande pensiero che vive nel De Vulgare di Dante. Bisognerà dare un ruolo consistente alla lingua italiana soprattutto partendo dalla letteratura del Novecento. È in essa che si sono moltiplicate le forme e le metodologie di linguaggio che hanno guidato la storia della lingua nella modernità, attraversando epoche ed opere già con San Francesco d’Assisi sino ad Angelo Poliziano, dal Rinascimento alle ‘etichette’ illuministiche, che hanno cercato di formulare un inciso rivoluzionario, ma che hanno consegnato la lingua stessa a Manzoni, e da questo alle avanguardie di Pascoli e D’Annunzio, filtrando notevolmente il Futurismo sino alla lingua post realista, alla quale la letteratura si è agganciata e alla quale soprattutto il cinema si è aggrappata.
Dopo gli anni Sessanta si è verificata una vere e propria modifica dei canoni e se si vuole di un vocabolario. Dagli anni Sessanta ad oggi la lingua ha assunto precise chiavi di lettura.
Quella codificata da una norma dei vocabolari che hanno assorbito i cambiamenti anche sintattici e le forme dialettali, oltre alla assunzione di comparazioni con la lingua inglese, lingua che in molti termini ha preso il sopravvento, ma che è la lingua italiana ufficiale.
Quella correntemente parlata che, se pur in una forma corretta, ha innesti modulari rispetto a quella scritta perché ha tagli favoriti da un linguaggio piuttosto discorsivo.
Quella cosiddetta “bastarda” che è dovuta all’intreccio tra una scrittura giornalistica, televisiva, telematica con ulteriori innesti che sono distanti dalla tradizione degli anni Settanta. La lingua non è mai ideologia.
C’è una quarta chiave di lettura, non inclusa in un discorso ufficiale ma insiste, che è quella che proviene dai testi delle canzoni.
I giovani usano come forme direzionali della comunicazione l’incrocio delle due ultime chiavi per confrontarsi, per dialogare, per definire un qualcosa e anche per definirsi.
Io addirittura aggiungerei ancora una quinta chiave che è quella portata dalla presenza delle lingue degli immigrati. Non sarebbe da sottovalutare considerato il fatto che sono detentori di un loro linguaggio comunicante ma sono anche depositari di una loro lingua. Non sempre il loro linguaggio comunicante, che potrebbe essere inteso come una caratterizzante formula dialettale, si pensi agli albanesi o agli arabi tunisini ed eritrei, è fedele alla lingua della loro Nazione. Anzi non lo è quasi mai.
Tutti questi aspetti riguardano l’importanza di dare un senso storico alla tutela della lingua italiana. È naturale che non c’è più una lingua ufficiale tradizionale. La tradizione nelle lingue è un fatto soltanto di consapevolezza di eredità, di ricostruzione identitaria, di analisi dei processi sia letterari sia storici stessi sia prettamente linguistici, ma si scende in una dimensione che è antropologica.
Discutere di una lingua corretta, oggi, significa ripristinare delle griglie che però, dobbiamo essere consapevoli, non corrispondono alla realtà dei parlanti e degli scriventi. Il parlante già di per sé, pur mantenendo fede, alla consueta formula della grammatica e della sintassi, usa sempre un vocabolario innovativo: innovativo, oggi, è anche il ripescaggio di termini obsoleti, ovvero una parola usata da Tommaseo è innovativa ma anche “arcaica”.
Lo scrivente, che dovrebbe usare la lingua come estetica e correttezza dell’ufficialità e dell’esempio, potrebbe essere lo scrittore. Dante e Manzoni sono esempi  e testimonianze che rispecchiano un tempo linguistico che non c’è più.
Noi parliamo, in questo nostro tempo, il linguaggio di Andrea Camilleri, che ha una interpretazione prettamente etno-antropologica (ne parlo in senso non negativo: attenzione), il linguaggio di Carlo Emilio Gadda con le varie sfaccettature, anche sul piano della punteggiatura, (lo dico senza voler entrare nella rivoluzione linguistica futurista che ha stravolto la lingua italiana: si può accettare o meno ma è così), il linguaggio di Alberto Bevilacqua con delle sfaccettature anche discutibili, ma che io accolgo con piacere, il linguaggio di una scrittura puramente giornalistica trasportata come una nuova impostazione narrante in testi che si fanno passare per narrativa, il linguaggio attento di Pasolini che soltanto ora trova una sua interessante ottimizzazione.
Sono solo pochi esempi. Si pensi a Luigi Meneghello o a Lucio Mastronardi o ad Alberto Moravia o alla poesia di Giorgio Caproni. Noi viviamo in questa età e non tra Dante e l’Illuminismo o tra il Romanticismo e Ada Negri.
Poi c’è la presenza degli scrittori stranieri che, se pur tradotti, vengono ben recepiti sul piano della sintassi ma soprattutto su quello della punteggiatura. Uno scrittore tra i tanti: Garcia Màrquez. Il  romanzo che gli ha dato la notorietà vira qualsiasi forma di punteggiatura e quella standardizzazione di concetti ha influito notevolmente nella lingua letteraria contemporanea. Il fatto, invece, è un altro. Il vocabolario ha un suo compito specifico che instrada verso una direzione ben definita. Il linguaggio è ben altra cosa. Non si può imporre allo scrittore, pensate al poeta contemporaneo, di impostarsi secondo i canoni del vocabolario della lingua. Sarebbe un omicidio ma sarebbe anche un suicidio della stessa lingua.
Bisognerebbe una buona volta convincersi che la tradizione del dibattito delle lingue, sviluppatosi intorno al De Vulgari e anche prima, non interessa e non tocca la comunicazione della letteratura dei nostri giorni e tanto meno i “lucchetti” parlanti dei nostri figli e delle piccole macchine parlanti che usiamo tutti per comunicare. E se Dante non interessa, è storia e deve restare tale, non interessa neppure il rapporto linguistico tra Manzoni sino a Carducci e a un certo Pascoli.
Dobbiamo convincerci che la lingua italiana è completamente mutata rispetto agli anni Cinquanta del ‘900. E’ mutata rispetto agli anni  ’70 – ’90. Chi si ricorderà la lingua usata nei volantini delle Brigate Rosse negli anni Settanta si renderà conto la tipologia sintattica (non parlo delle minacce o dei codici terroristici ma della grammatica o di altre scorrettezze morfologiche) che si innervava nella nostra società. In che termini linguistici, mi sono spesso chiesto, comunicavano le Brigate Rosse con l’attento e forbito Aldo Moro?
I cambiamenti delle società trasformano anche la lingua. I cantautori degli anni Sessanta capirono questa trasformazione e a loro si deve molto nell’aver mantenuto fede ad un codice sostanzialmente in linea con la tradizione. La cinematografia è andata su un altro versante. Bisogna affrontare tale questione e credo che una scuola dentro i mutamenti delle società dovrebbe avere un ruolo predominante. Ma molte volte dipende dai docenti e soprattutto dai testi adottati. Un altro problema dolente.
Le antologie scolastiche a moduli prima e a spaziatura articolata dopo sono completamente non convincenti perché svianti. Sono costruiti in modo che non possono essere compresi senza l’interpretazione attenta del docente. Che senso hanno avuto i percorsi modulari in una antologia letteraria? Io non ho neppure intenzione di affrontarlo questo discorso perché son ostile a questa interpretazione che permette soltanto una cosa: la distruzione dei parametri letterari dello scrittore e l’incomprensione vera di uno scrittore o di un poeta. È come se lo scrittore avesse scritto per essere inserito in un modulo.
Ma dai, fa ridere questo sistema ed è anche doloroso sia per lo scrittore che per la storia della letteratura che adotta un’impalcatura di altro genere. Anche qui è questione di lingua. Lo scrittore e il poeta non pensano mai di essere strumento della critica, lo si vuole capire o no, e tanto meno pensano se un domani verranno collocati in un determinato blocco.
Pensate agli orrori commessi su Cesare Pavese. Ancora è un modulo neorealista, se lo si fa entrare in un modulo, quando egli stesso ha scritto di non essere realista o neo, e di non essere considerato tale.
Insomma, ci troviamo di fronte ad una ristrutturazione sia della lingua e attraverso la lingua ad una ristrutturazione della letteratura. Si avrà il coraggio, la forza, la consapevolezza, la preparazione di mettere in discussione un apparato del genere?
Noi cercheremo di fare la nostra parte. Chiediamo alla scuola di fare la sua parte. Ai docenti di non attraversare le antologie, ma di leggere gli scrittori e i poeti direttamente e agli antologizzanti di rivedere le loro posizioni di ogni genere o di ogni struttura.
Gli scrittori oggi, comunque, hanno un compito fondamentale che non è quello di strapazzare la lingua. Se Dante resta ancora fondamentale è chiaro che quella tradizione che parte con la Vita nova è da riconsiderare tra Poliziano,  Leopardi, Ungaretti e Pavese, Pasolini.
Se la lingua si rinnova e vive di transizioni è pur vero che, nonostante la necessità di una fedeltà alla tradizione, che la cultura letteraria resta il perno centrale intorno al quale scrittura, oralità, parola, linguaggi, musicalità sono forme di apprendimento di una comunicazione interdisciplinare per una conoscenza delle civiltà, della italiana civiltà.
Infatti Manzoni eè soprattutto una civiltà letteraria. Questo è un punto fondamentale dal quale la Nazione identitaria manifesta sì nella lingua ma soprattutto in una antropologia delle conoscenze metafisiche e ontologiche. Il Manzoni metafisico è un essere delle culture che lega la letteratura stessa alla filosogiafilosofia che si ritrova in Giovanni Gentile partendo da Vico.

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