Appuntamento venerdì 2 febbraio in Biblioteca

A Gubbio il  Polo Liceale “G. Mazzatinti”, nell’ambito del Progetto Scientifico Nazionale coordinato da Pierfranco Bruni, ha programmato, per venerdì 2 Febbraio alle 17.30, un incontro su Alessandro Manzoni. Non si tratta soltanto della semplice presentazione del volume dedicato a Manzoni con le voci di 33 saggisti, edito sa Solfanelli, ma di una vera e propria riscoperta di un nostro grande classico della Letteratura con l’apertura ad altri ambiti artistici come la musica e la danza (con la partecipazione della Scuola di Danza Città di Gubbio e delle coreografie di Silvia Menichetti dallo spettacolo “I Promessi Sposi”). Gubbio e la Biblioteca Sperelliana sono state scelte per la tappa finale di questo progetto e questo è per noi motivo di grande orgoglio.
Il dato religioso è una chiave di lettura importante. Infatti c’è un filo che intreccia la fede al mistico. Sembra discutere di una stessa dimensione spirituale, in una visione in cui l’opera di Alessandro Manzoni resta un punto di riferimento nel contesto non solo dell’Ottocento. Sono “I Promessi Sposi” che incordonano la cristianità alla ritualità. Gli aspetti letterati, metafisici, storici sono dentro questo percorso. A Gubbio si discuterà proprio di tali aspetti. I lavori saranno aperti con i saluti istituzionali della Dirigente Scolastica del Liceo Mazzatinti Maria Marinangeli, del Sindaco di Gubbio Filippo Maria Stirati. Seguirà l’introduzione di Pierfranco Bruni, coordinatore del Progetto Manzoni 150 e presidente Commissione Capitale Italiana del Libro. Le relazioni saranno svolte da Pasquale Guerra dell’università di Perugia e da Arianna Angeli, Docente al Liceo Mazzatinti. Entrambi gli studiosi hanno partecipato alla realizzazione del volume su Manzoni 150 di Solfanelli. Con questo incontro il rapporto tra scuola e Manzoni diventa ancora di più nevralgico. Il progetto Manzoni è riuscito a legare il mondo della scuola a livello nazionale con la ricerca e la promozione delle culture. Un modello strategico che è riuscito ad essere vincente unendo docenti, allievi e istituzioni. Il fatto che il progetto Manzoni abbia interessato gli organismi culturali italiani ed esteri è un dato fortemente positivo che apre ulteriore prospettive sil piano scientifico,  metodologico e didattico. Il prossimo progetto coordinato e curato da Pierfranco Bruni sarà dedicato a Eleonora Duse nel centenario della morte. Il Liceo di Gubbio è una agenzia non solo scolastica, ma pienamente culturale che raccoglie tutto il viaggio manzoniano.

L'articolo A Gubbio con il Liceo Mazzatinti Manzoni è cultura comparata proviene da lafrecciaweb.it.

Il 25 dicembre 1833 al poeta era venuta a mancare la sua adorata moglie Enrichetta. Da questo dramma personale del Manzoni emerge la debolezza dell’uomo e della storia nei confronti del dolore. Mentre scrivo di questo episodio, lontano 190 anni esatti ma vicino come se si svolgesse nell’altra stanza, mentre risuona ancora nella mente lo stanco ritualismo degli “auguri di buon Natale” , infuriano, in questa «aiuola che ci fa tanto feroci» gli inferni dell’Ucraina e del Medio Oriente, e l’uomo è annientato dall’uomo. Quanti bambini, piccoli Cristi, sono violati e uccisi in questi nostri giorni di violenza dei grandi.

Di Giuseppe Lalli

Sì che Tu sei terribile!

Sì che in quei lini ascoso,

In braccio a quella Vergine,

Sovra quel sen pietoso,

Come da sopra i turbini

Regni, o Fanciul severo!

È fato il tuo pensiero,

È legge il tuo vagir.

 Vedi le nostre lagrime,

Intendi i nostri gridi;

Il voler nostro interroghi,

E a tuo voler decidi;

Mentre a stornar la folgore

Trepido il prego ascende,

Sorda la folgor scende

Dove tu vuoi ferir.

…

Sono questi i primi versi di una poesia, Natale 1833 – poche e frammentarie strofe – che Alessandro Manzoni (1785–1873) scrisse nel primo anniversario della morte della moglie, Enrichetta Blondel (1791–1833). Lungi da me che scrivo l’idea di parafrasare questi versi. Rischierei di inserire note stonate in un concerto: la vera poesia è musica sacra, si può solo ascoltare. Rischierei di imbrattare un quadro: la poesia è tela dipinta con i colori dell’anima, si può solo contemplare.

Pure, non si può fare a meno di notare che in questi versi non c’è nulla di lezioso, né di ricercato. Non c’è nemmeno quell’atmosfera di solennità che si respira negli Inni sacri. Il tono stesso della poesia è tutt’altro che distaccato. Diciamo pure che è un grido di dolore quello che leggiamo, quasi una recriminazione. Dio, anche nelle forme di un bambino tra le mani pietose di sua madre, appare lontano, in un cielo muto e solcato da tremendi lampi, insensibile alle preghiere e ai lamenti («Sorda la folgor scende dove tu vuoi ferir»).

Il 25 dicembre 1833 al poeta era venuta a mancare la sua adorata moglie Enrichetta. Dio lo aveva visitato «terribilmente», come aveva scritto al Granduca di Toscana Leopoldo II (1797–1870), che aveva avuto nei confronti del già famoso scrittore parole di delicata partecipazione al suo dolore. Sposata in tenera età – aveva sedici anni – solerte e silenziosa, religiosissima, madre di numerosa prole, ciò che a lungo andare aveva finito per fiaccare la sua già delicata complessione, Enrichetta era stata il vero nume tutelare della casa, oltre che la musa discreta del marito letterato.

Nel frontespizio dell’Adelchi, che è del 1822, si leggeva «Alla diletta e venerata sua moglie…». “Diletta e venerata” e non semplicemente amata: parole che fanno pensare da un lato a quel misterioso libro che è Il Cantico dei Cantici («Sorgi diletta mia e vieni »), dall’altro evocano un sentimento che al poeta Manzoni, pur sempre romantico ancorché cattolico, fa apparire la sua donna già oltre il mondo degli umani, in una zona rarefatta dello spirito.

Donna di infinita dolcezza, è stata forse la persona che più di ogni altra ha ispirato all’autore de I Promessi Sposi la figura di Lucia, l’eroina del suo grande romanzo: come quei pittori che ritraevano nelle loro tele il volto della moglie, di cui non avevano mai smesso di essere innamorati. A questa donna minuta, mite e dai modi apparentemente sottomessi ma a suo modo volitiva, graziosa la sua parte, certo diversa dall’avvenente e vivace Giulia, sua madre, Alessandro doveva molto, forse doveva tutto. Possiamo solo immaginare la trepidante angoscia che dovette albergare nel cuore di Manzoni in quei giorni di aggravamento della sua già malferma salute.

L’adorata Enrichetta transitò in Cielo alle ore otto della sera di quel fatale Natale del 1833. Non ci è dato di conoscere i moti dell’anima, certo tempestosi, di Alessandro in quelle ore e nei giorni che seguirono. Chi può penetrare il mistero di un’anima? E di quell’anima? Al massimo possiamo conoscere noi stessi, come ammonisce il grande vescovo di Ippona, e solo Cristo, rivelando Dio all’uomo, svela l’uomo a sé stesso, come ben sapeva l’agostiniano Manzoni.

Manzoni, che pure cerca di trovare una risposta alla sofferenza, quando giunge al dilemma intellettuale, cui la ragione sembra condurlo, se negare la provvidenza o accusarla («Ti vorrei dir: che festi?/Ti vorrei dir: perché?», dicono due versi del primo abbozzo), ciò che a fronte della fede cristiana equivarrebbe a due bestemmie, scopre che anche nel silenzio di Dio vi è un disegno provvidenziale. E finisce per scegliere il silenzio. Non a caso le parole con cui si chiude, incerta, la poesia sono «cecidere manus» (“caddero le mani”). Ma perché Dio doveva rimanere impassibile di fronte al suo dolore?

Non era stato lui, qualche anno prima, scrivendo il suo romanzo, a mettere in bocca a Padre Cristoforo quelle parole, «Dio vi ha visitate», dirette a Agnese e Lucia minacciate dal sopruso di un potente? Convivevano in Manzoni due opposte tensioni: il coraggio e la paura, Padre Cristoforo e Don Abbondio, un tenero altruismo della sofferenza e la paura di veder soffrire: le lacrime invendicate di un bambino avrebbero procurato in lui lo stesso tormento che procuravano nell’anima di Dostoevskij.

Alla domanda “Perché, nonostante Dio, il dolore abita il mondo?” la risposta per lui è “Cristo”.  Mai come in quel Natale questa risposta, da verità accarezzata solo con la mente, si faceva anima e carne. Nel sacrario più intimo della sua coscienza dovettero risuonare a lungo le prole di Giobbe di fronte alla sventura: «Il signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore». Egli, in quei giorni di sventura, tocca con mano la verità, a lungo meditata, che Dio si fa più presente quando chi lo prega si riconosce nudo, impotente, ed è già un miracolo un uomo o una donna che prega, che chiede a Dio di impolverarsi delle sue piccole o grandi miserie quotidiane.

Del dolore il grande romanziere aveva scritto in pagine memorabili (si pensi alla madre di Cecilia, fiore di poesia cresciuto nella desolazione della sventura collettiva della peste di Milano), ma non aveva ancora frequentato le sue aspre latitudini. Mai, prima di quel Natale, poesia e dolore dovettero apparirgli così profondamente intrecciati. Il presepe e la croce.

Da questo dramma personale del Manzoni emerge la debolezza dell’uomo e della storia nei confronti del dolore. Mentre scrivo di questo episodio, lontano 190 anni esatti ma vicino come se si svolgesse nell’altra stanza, mentre risuona ancora nella mente lo stanco ritualismo degli “auguri di buon Natale” (ma “auguri” di che? … del panettone, del torrone, del cenone da consumare il 24 a sera?), infuriano, in questa «aiuola che ci fa tanto feroci» gli inferni dell’Ucraina e del Medio Oriente, e l’uomo è annientato dall’uomo. Quanti bambini, piccoli Cristi, sono violati e uccisi in questi nostri giorni di violenza dei grandi.

Ci fu, in un Natale di tanti anni fa, un giovane padre, da sempre appassionato di Manzoni, che augurava ogni bene al suo bambino. E ci fu una ragazza di Nazareth, della casa di Davide, che partorì in una stalla perché non c’era posto in albergo per lei e per suo marito. Quella donna ci ricorda che, finché camminiamo sui sentieri della vita, la gioia, per quanto intensa possa apparirci, ha sempre le radici a forma di croce.

Manzoni ne fece esperienza in quel Natale del 1833, noi che ci diciamo cristiani non dovemmo dimenticarlo quando ci scambiamo gli auguri di Natale. Altrimenti è il Dies Natalis Solis Invicti, il solstizio d’inverno, il Natale pagano, quello che festeggiamo. La saggezza del popolo cristiano, col suo infallibile sensum fidei, ha sempre visto la croce sullo sfondo del presepe, e chiama “Pasquetta” quella festa dell’Epifania in cui si bacia il Bambinello.

Il grande scrittore capì, perché lo sentì nella sua carne e non solo nella sua anima (appena nove mesi dopo verrà a mancarle, in giovanissima età, anche la primogenita Giulietta) che alla croce di tutti i giorni, a cui ci chiama il Signore della storia, quella storia che vista dal lato dell’uomo è spesso storia di forza bruta, non ci è dato di sfuggire. Altrimenti “Dio” diventa un concetto vuoto, un vizio della mente, una sublime scaramanzia: un Dio a nostra immagine e somiglianza, anzi a nostra misura. E invece:

Sì che tu sei terribile

Sì che tu sei pietoso!

 Indifferente ai preghi

Doni concedi e neghi.

 Ti vorrei dir: che festi?

Ti vorrei dir: perché?

 Non perdonasti ai tuoi

Non perdonasti a te. …

L'articolo ALESSANDRO MANZONI E IL NATALE 1833: IL PRESEPE E LA CROCE proviene da lafrecciaweb.it.

La tradizione è una eredità fondamentale soprattutto nei processi culturali immateriali.  I percorsi letterari sono riferimenti che si aprono a ventaglio su modelli che costituiscono una apri pista che rievoca tratteggi linguistici e metafisici.
Più volte ho sostenuto che Alessandro Manzoni è uno dei rappresentati di una tradizione che entra nella contemporaneità. In modo particolare se si guarda all’identità e alle appartenenze.
Perché insisto su Manzoni? Perché è il trascinatore di una cultura illuministica che entra nel Novecento. La letteratura italiana, e non solo, non avrebbe avuto quelle coordinate stilistiche senza la presenza del lavoro che ha compiuto Manzoni con tutta la sua opera, non solo con i Promessi Sposi, proiettandola nei secoli successivi.

Uno sviluppo profetico. Proprio in un intreccio profetico lo sguardo di Manzoni diventa essenziale per dare un senso sua alle tematiche che ai personaggi. Tematiche in cui il dramma condensa il significante delle storie in una storia che percorre epoche che hanno segnato sia la filosofia che la letteratura. Il tragico delle opere iniziali diventa una dimensione fondamentale proprio nei valori. Una cultura immateriale dunque.

I valori espressi in Manzoni hanno una connotazione anche antropologica. Le due Tragedie portano sulla scena il male e il bene dei personaggi proiettandoli in quel gioco fuori-dentro che conduce in un al di là stesso del bene e del male. Le Odi sono una evocazione in una vocazione sibillina tra il tempo e la storia immensa che fa dire Ei fu. Odi o Inni? Generi contestabili? Ma non è questo che mi riguarda. Nei generi “serpeggia” il raccontare, il quale costituisce l’essenziale.
Manzoni racconta anche nel verso perché è la sua formazione di narratore che lo impegna in un linguaggio che fluidifica i fatti e non le cose. Nei suoi scritti filosofici trasforma la cosa [ovvero il reale o la cronaca] in pensiero. È il pensiero oltre il tema del razionale che penetra i suoi scritti filosofici. Questo non significa che manchi il pensiero nelle altre opere. Assolutamente no.

Il pensiero nel romanzo è nel dialogare, ovvero nei colloqui dei personaggi che diventano destino. In quel colloquiare c’è una profonda metafisica che si intaglia in una ontologia del dire e del fare. Le percezioni permettono di scrivere le parole delle emozioni. Accanto al dato narrante ci sono, appunto, le parole delle emozioni che caratterizzano il ruolo di essere personaggio tra l’essere e il tempo. Ma essere e tempo sono dimensioni immateriali. Quindi spirituali.

Manzoni porta sulla scena la spiritualità del personaggio (come abbiamo cercato di sottolineare nel saggio a più voci: “Alessandro Manzoni.  La Tradizione in  viaggio”, Solfanelli). Le conversioni sono una dichiarazione di una spiritualità profonda che si definisce nella letteratura. Se oggi si può discutere di una letteratura della tradizione nella spiritualità lo si deve a Alessandro Manzoni. Lo scrittore che innova e rinnova.

Pierfranco Bruni, nato in Terra Calabra cui è profondamente legato, vive tra Roma e la Puglia da molto tempo. Archeologo, antropologo, letterato e linguista, fecondo saggista e poeta è presidente del Centro Studi Francesco Grisi e vicepresidente del Sindacato Libero Scrittori Italiani. Dal carismatico e sopraffine stile letterario, Bruni è alla seconda candidatura al Nobel per la Letteratura. Già Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali e componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’Estero, nel corso della sua carriera è stato docente in Sapienza Università di Roma ed ha appronfondito lo studio rivolto alla tutela e alla conoscenza delle comunità di minoranze etnico-linguistiche.

L'articolo Alessandro Manzoni e la spiritualità dei personaggi. Un viaggio nella tradizione proviene da lafrecciaweb.it.

Una pagina imponente della cultura italiana tra Otto e Novecento nel progetto della Terra dei Padri ricomincia il suo viaggio partendo da Pescara.
“L’Italia,  fra il Risorgimento e il Romanticismo”. Il 23 settembre, con la cerimonia di Premiazione del premio Terra dei Padri, Sala Consiliare Comune di Pescara, si parte da Pescara per andare oltre. Pescara, la città di Gabriele D’Annunzio. Fu, forse, Gabriele D’Annunzio il figlio primogenito di questo tempo di pulsioni e rivoluzioni, di ideali e di conquiste in una ottica ampiamente mediterranea?
Il discorso continua il 24 settembre a Telese Terme, Biblioteca Comunale, nell’occasione del conferimento del Premio alla Carriera a Pierfranco Bruni.  Una Lectio Magistralis dove si scava nel silenzio e sulla scena del2023,
teatro, il quale ha un ruolo importante e rappresenta una chiave ermeneutica. Eleonora Duse la donna che non ha mai dimenticato D’Annunzio…Un personaggio nel mito. Gabriele ed Eleonora sono il Novecento. Senza la loro presenza avremmo vissuto un’altra epoca. Non perdete i due eventi! Direi anche tre con il Manzoni di Pierfranco Bruni a Vitulazio in provincia di Caserta a due passi da Capua. Il tema del Risorgimento resta fondamentale in questa tre giorni all’insegna della Terra dei Padri.
Tra forme istituzionali e mondo dell’associazionismo il processo culturale diventa una trasmissione didattica e pedagogica all’insegna di un confronto tra storia e letteratura.
Pescara diventa Terra dei Padri con il premio e il legame tra risorgimento e romanticismo aprendo una porta sul D’Annunzio ed Eleonora Duse che si racconta dal suo primo amore che fu  Martino Cafiero, con il quale ebbe un figlio, la sua figlia Enrichetta la ebbe da Teobaldi Checchi con il quale Eleonora si sposò perché innamorata, che verrà affrontato a Telese con la lectio di Pierfranco Bruni al quale verrà consegnato il premio alla carriera.
Successivamente, ovvero il 25 settembre, a Vitulazio Bruni riporterà sulla scena il Manzoni della traduzione dell’editore Solfanelli incentrando la sua lectio su perfino e conversione.
Tre appuntamenti all’insegna di una rilettura di un Risorgimento che entra nel novecento. È qui appunto che la Terra dei Padri va da Manzoni a D’Annunzio.

………..

Pierfranco Bruni, nato in Terra Calabra cui è profondamente legato, vive tra Roma e la Puglia da molto tempo. Archeologo, antropologo, letterato e linguista, fecondo saggista e poeta è presidente del Centro Studi Francesco Grisi e vicepresidente del Sindacato Libero Scrittori Italiani. Dal carismatico e sopraffine stile letterario, Bruni è alla seconda candidatura al Nobel per la Letteratura. Già Archeologo direttore del Ministero Beni Culturali e componente della Commissione UNESCO per la diffusione della cultura italiana all’Estero, nel corso della sua carriera è stato docente in Sapienza Università di Roma ed ha appronfondito lo studio rivolto alla tutela e alla conoscenza delle comunità di minoranze etnico-linguistiche.

*Presidente Istituto Terra dei Padri

L'articolo Tre appuntamenti per un Risorgimento da rileggere con la terra dei padri partendo da Pescara il 23 settembre con Manzoni e D’Annunzio proviene da lafrecciaweb.it.

Lucia è famiglia. Gertrude è sensualità. Creazione di un’atmosfera. Manzoni non fu solo lo scrittore dei Promessi, ma anche costruttore tragico dell’Adelchi e del Carmagnola. Il tragico a confronto con il piacere. Enrichetta e Teresa. La prima moglie e madre. Teresa sensualità e piacere. La metafisica dell’anima in un mosaico zambraniano, deleddiano, tra il senso dell’assurdo di Kafka, Ionesco, Camus e Pavese in un Secolo che ha fatto del tempo stesso il tragico e l’ inquieto. Questo l’incipit del prossimo libro di Pierfranco Bruni. L’antropologo rappresenterà ancora una volta una fonte epistemologica sul viaggio manzoniano, in cui tragicità dolore, passione, provvidenza,  cristianità si fondono in un messaggio subliminale e contraddittorio com’è nelle umane sorti…

Mosso da un irrefrenabile dinamismo culturale  intimamente coniugato alla propria esistenza pervasa da rare esperienze umane e professionali,  Pierfranco Bruni antropologo e saggista tra i maggiori del panorama letterario contemporaneo, si appresta ad una nuova opera. Dopo il collettaneo con Solfanelli editore, è la volta di un Manzoni che  entra nel romanzo con la sua vita.  Un dispiegarsi di intrecciate comparazioni metaforiche ed epistemologiche per raccontare il viaggio manzoniano nel superamento della storia, intesa come transizione epocale. Un passaggio in cui  i simboli  ideologico-politico-culturali del Romanticismo e Risorgimento  vengono raffigurati  plasticamente nella loro centralità.
Un’ anteprima del prossimo volume che il Professor Bruni  ci ha donato in questa intervista.
Il suo nuovo libro rappresenterà ancora una volta una fonte epistemologica sul romanzo  manzoniano, un viaggio dentro i personaggi stessi in cui tragicità,  dolore, passione, provvidenza,  cristianita’ si fondono in un messaggio subliminale e contraddittorio com’è nelle umane sorti.

Professor Bruni, partendo dalle protagoniste chiave dei Promessi Sposi, Lucia e la Monaca di Monza, qual è la luce ispiratrice dello scrittore riconducibile alla sua stessa vita ?

– PB:  Aveva gli occhi profondi. Sguardo malinconico e lancinante. La Signora. Gertrude. La Monaca di Monza. Quanto è contata nella vita manzoniana questo personaggio? Lo sguardo è la sensualità. Elementi che Lucia non aveva. Lo sguardo melenso e attraversante. Non costruita con l’eleganza di Gertrude. In entrambe il dolore è dominante. Gertrude tragico. In Lucia drammatico. Fanno il romanzo. Agnese è la penitente. Una comparazione di figure che devono necessariamente intrecciarsi. Alessandro Manzoni con loro crea atmosfera. Lucia è famiglia. Gertrude è sensualità. Sono fantasia e luce, segreto e mistero. Se si dovesse pensare alla nostalgia del viaggio sul lago e dei nascondimenti il gioco diventerebbe, solo per questi episodi, intrigante e affascinante tra la morale e formazione e avventurosa e rischiosa come ogni avventura. Manzoni giocò con la sensualità ma era un costruttore di metafisiche e di contraddizioni certamente ma ciò che lo salva è la provvidenza impregnata però di tragedia. Non gli mancò però l’ironia e venne aggredito dalla fatalità. La morte, la speranza, il dolore e la resurrezione. Si sposò due volte. La sua formazione laica e rivoluzionaria però non lo abbandonò mai anche dopo la conversione.  Nella vita dello stesso Manzoni ci sono state due donne completamente diverse. Enrichetta e Teresa. La prima completamente moglie e madre. La seconda fisicità e moglie amante.
Enrichetta era la morale. Teresa era la passione. In mezzo la madre. La madre cerca di dimenticare il suo passato e di farlo dimenticare. Non ci riesce. Perché Alessandro con il secondo matrimonio rompe ogni indugio. Teresa è passione certamente ma è anche abbandono. Con Enrichetta la cristianità è canto sublime. I versi interrotti di “1833” sono una testimonianza confessione. Alla morte di Teresa, Alessandro resterà distaccato. Non andrà neppure al funerale. Le due donne sono epicentro del viaggio sentimentale manzoniano tra la vita e la morte. Tra la conversione e la ragione.

Chi sarà stata la donna della sua vita? Forse nessuna. La bruna è la bionda. Alessandro non era soltanto lo scrittore dei Promessi. Era il costruttore tragico dell’Adelchi e del Carmagnola. Il tragico si confronta con il piacere. Teresa era il piacere.

La Provvidenza, la  religiosità. Sono due parametri dello stesso scrittore.  Quali i principi etico-religiosi ruotanti intorno alla visione manzoniana?
– PB:  I Promessi Sposi ruotano intorno a tre principi estetico e teologici. La confessione, la resurrezione e il piacere.
Ma oltre queste sottolineature c’è da andare oltre? Infatti il Manzoni del viaggio tra Romanticismo e Risorgimento rappresenta, non solo in termini metaforici, una epistemologia della Tradizione in un tempo che viveva un passaggio epocale in una transizione culturale, in cui il concetto di tempo filosofico ritornava a posarsi su un Secolo che ha fatto del tempo stesso il tragico e l’inquieto. Senza l’Adelchi e il personaggio, come destino e provvidenza, dei Promessi Sposi non avremmo conosciuto i sentieri della solitudine e dell’esilio nella coscienza musiliana.

Professore secondo il suo pensiero esiste la possibilità di un uomo senza qualità già in Manzoni?

– PB: Direi di sì. Esiste la metafisica dell’anima zambrianana già in Manzoni? Direi di sì. Esiste il senso dello straniero e dell’assurdo tra Kafka, Ionesco, Camus e Pavese già in Manzoni? Direi di sì. Esiste il mosaico deleddiano  già in Manzoni? Direi di sì. Un intreccio che è da leggersi come comparazione nel terribile tempo proustiano vibrante tra l’attraversamento del lago e il raccontare la nostalgia in un immaginario manzoniano.  L’immaginario.  Lucia e Gertude sono appunto un immaginario che  permea tutto il romanzo. Il romanzo va oltre la storia dunque. È il personaggio che si fa romanzo e il romanzo è un viaggio dentro i personaggi stessi. È il piacere che pone delle questioni di fondo. Il piacere della confessione,  il piacere della cristianità, il piacere della sensualità. La religiosità stessa è il piacere dell’armonia. Il tutto si conclude ancora con il piacere del matrimonio.  A lieto fine dopo il tanto doloroso cammino. Il male e il bene. Manzoni entra nel romanzo con la sua vita.

L'articolo Con Manzoni il romanzo entra nella vita. Metafisica e Religiosità nella confessione della sensualità. Intervista a Pierfranco Bruni proviene da lafrecciaweb.it.

Alessandro Manzoni resta, chiaramente, un punto di una importanza notevole sul piano della identità nazionale. Di una destra “liberale” nella storia dell’unità d’Italia ha sancito un “patto” indelebile tra la lingua italiana e i linguaggi considerati espressione etnica delle aree, micro e macro, del tessuto territoriale nel concetto di “Patria”.

Fu il costruttore di una lingua che sancì, proprio nel suo incarico istituzionale della Commissione nazionale sulla lingua, una koinè ufficiale assorbendo la lezione di Dante filtrandola attraverso la tradizione che passa dall’Umanesimo ad un Rinascimento non per nulla omogeneo (si pensi a Machiavelli, a Bembo, e al linguaggio allegorico da Ariosto a Tasso) e da qui a tutta la “rivoluzione” illuministica: dalla cultura napoletana a quella lombarda, a quella spagnola in una sintesi che tocca le sponde di Parini, Foscolo e Leopardi sino al dialettismo di Porta che supererà addirittura il Novecento come intreccio di metafore che saranno contestazione ermeneutica negli anni che preparano il Futurismo.

Profetico il suo dare filosofia filologica alla lingua e ai linguaggi. Manzoni, dunque, è lo snodo, oltre al dettato del romanzo e del tragico, che suggella una lingua che non è soltanto semantica o linguistica pura ma è definizione di una linea in cui la lingua deve essere un sapere universale in una contestualizzazione profondamente storica.

L’unità d’Italia trova nel suo lavoro un percorso che si trasporterà nella istruzione con una forza metodologica che darà la direttrice anche ad una pedagogia della lingua e soprattutto ad un insegnamento che ha come riferimento l’educazione al ben parlare. Ovvero il parlare corretto, educato e unico.

Di questo ne terrà giusta considerazione la Riforma Gentile della scuola del 1923 sulla quale si è imposta la base di una discussione interdisciplinare per innovarla dentro le società in transizione sino ad oggi.

Prima della visione di una “comunicazione totale” Manzoni è stato il pilastro di un vocabolario della lingua italiana filtrata successivamente dalla creatività dannunziana entrata nel cinema e nella canzone. Ma il cinema si è servito dell’immagine. La canzone della musica.

Manzoni aveva come strumento la comparazione: il suono della parola, la conoscenza delle radici del significante, la storicità delle diverse parlate. Da una eloquentia volgare si è passati, con Manzoni, ad una eloquentia verbale raffinata e ad una scrittura necessaria apprendibile e comprensibile a tutti. L’obiettivo aveva questo indirizzo e comunque ebbe un ruolo di straordinaria valenza politica perché si capì l’importanza di una lingua comune anche in termini di linguaggi amministrativi e burocratici.

In fondo Manzoni siglò l’idea di comunità linguistica identitaria che diede il senso a quella chiave di lettura del Risorgimento che si aprì alla realtà identitaria, nazionale e patriottica. Non solo (o non tanto) la politica poté dare un orizzonte alla italianità quanto il Manzoni linguista, italianista, filologo della parola. Il suo romanzo resta l’emblema di tutto ciò.

Questo è uno dei temi portanti del lavoro e saggio su “Manzoni. La tradizione in viaggio” edito da Solfanelli (Marco Solfanelli editore). L’unità politica è nel progetto manzoniano dell’Italia unitaria. Certo, ci fu la trincea sopratutto della Grande Guerra a creare un mosaico delle parlate. Ed è appunto dalla parlata dell’Ottocento che si  entra nel vocabolario delle trincee dove si incontrarono le diverse Italie. Ma a dare una dimensione semi omogenea alla lingua, non alle parlate, ci pensò proprio Manzoni dal 1861 in poi. Da Dante ai Promessi Sposi la lingua ebbe sempre l’obiettivo precipuo di dare voce all’identità nazionale.

L'articolo La lingua come identità nazionale dal De Vulgari ai Promessi Sposi proviene da lafrecciaweb.it.

di Micol Bruni

C’è una “artimetica” del pensare che pone la scrittura di Manzoni come la “prosa del mondo” Manzoni, infatti, è considerato una “opera mondo” nell’incavo di un rapporto-legame tra letteratura-filosofia-lingua. Manzoni intercetta la storia nella invenzione ma è “l’invenzione della parola” e nel saggio di autori vari della casa editrice Solfanelli, queste geografie del pensare sono poste con attenzione, riflettendo su tutti i contributi che hanno una scientificità di base.

Entro direttamente nella “ragione” di una critica della problematicità di un superamento di un attualismo kantiano che coinvolge l’oltre Settecento con la trasversalità e le contraddizioni di Alessandro Manzoni. Una problematicità  del genere, non come tipologia, attraversa il fare letteratura con l’ontologia di un “cielo stellato” che ha interessato tutta l’opera di un Manzoni eterodosso e non sistematico rispetto a un secolo quale è stato il Romanticismo, che nasce tra Vico e Voltaire con una appendice che giunge sino alla fenomenologia di Hegel che duella con Schopenhauer. Vado un po’ distante della consuetudine romantico-risorgimentale.
Ebbene, mi pare che lo spirito del libro “Alessandro Manzoni. La tradizione in viaggio” per i tipi della Solfanelli editore, 2023 (di Marco Solfanelli) con il coordinamento scientifico di Pierfranco Bruni, entri in una visione, appunto problematica, tra filosofia, linguistica, letteratura, antropologia dell’estetica.

Manzoni, in fondo, è un intercalare tra “storia e invenzione”, come ebbe a scrivere nei suoi “Scritti filosofici”. Manzoni intercetta la storia nella invenzione ma è “l’invenzione della parola” e nel saggio di autori vari della casa editrice Solfanelli, recensito recentemente da Rosaria Scialpi e Marilena Cavallo, in due ottimi articoli, queste geografie del pensare sono poste con attenzione, riflettendo proprio su tutti i contributi che hanno una scientificità di base.

C’è una “artimetica” del pensare che pone la scrittura di Manzoni come la “prosa del mondo” (Elio Gioanola lo specificò in un suo libro nel 2015 dedicato proprio a Manzoni). Manzoni, infatti, è considerato una “opera mondo” nell’incavo di un rapporto-legame tra letteratura-filosofia-lingua.

Su questa idea si sono spesi sia il semiologo Umberto Eco che il filosofo Salvatore Natoli. Ma nel libro in questione, comunque, si va anche oltre perché l’impalcatura ha una struttura intelligentemente e scientificamente disomogenea. Studiata con intelligenza proprio per dimostrare la validità di un Manzoni opera mondo. Gli studiosi  non si soffermano soltanto su una “pagina” teorica, bensì su una soggettività intersoggettiva. Ecco perché entra in “gioco” la filosofia del non relativismo dentro la concezione della Tradizione, che riprende un cammino da dove lo aveva interrotto Rousseau, ma stravolgendolo in un intreccio tra etica, morale e metafisica.

Se si ha il tempo di scavare nella “logica” del libro in questione ci si imbatte subito in quel “bilancio del male e del bene”. Infatti ogni autore del saggio ha lavorato autonomamente confrontandosi, credo, prima con sé stesso e successivamente con il pensiero e la lingua dei processi culturali, che hanno interessato la civiltà delle lettere, ed è emersa la “trasparenza”. Quella trasparenza tanto amata da Manzoni e sostenuta, nella critica letteraria accademica e militante, da Gianfranco Contini nella sua “Antologia manzoniana” del 1973 e successivi.

Nel lavoro di cui parlo, cito ancora editore Solfanelli,  la trasparenza diventa fondamentale e intaglia, finalmente, Manzoni nelle griglie delle comparazioni identitarie. Comunque approfondirò ciò in un’altra occasione. Il libro, che vede la cura di Stefania Romito, è stato elaborato dai seguenti studiosi: Maria Teresa Alfonso, Arianna Angeli, Micol Bruni, Pierfranco Bruni, Marilena Cavallo, Gianluigi Chiaserotti, Danilo Chiego, Alessandro Sebastiano Citro, Luana D’Aloja, Franca De Santis, Tonino Filomena, Rita Fiordalisi, Felice Foresta, Davide Foschi, Nino Giordano, Simona Giordano, Pasquale Guerra, Arjan Kallco, Adriana Mastrangelo, Mauro Mazza, Roberta Mazzoni, Antonietta Micali, Annarita Miglietta, Ippolita Patera, Pasquale Rineli, Cosimo Rodia, Stefania Romito, Rosaria Scialpi, Gioia Senesi, Luca Siniscalco, Giuseppe Terone, Patrizia Tocci, Stefano Vicentini.

E qui ora mi fermo per creare una area di interesse sui vari argomenti di cui si parlerà in un nuovo incontro. Comunque resta da decifrare quanto Manzoni è ancora in noi dai tempi che lo studiammo durante il nostro percorso scolastico e quanto è rimasto oggi dopo questo libro.

L'articolo Manzoni è la vera “opera mondo” con il saggio pubblicato da Solfanelli proviene da lafrecciaweb.it.

Ma l’obiettivo è quello di far parlare gli studenti sulla tematica della letteratura del Novecento in un confronto tra autori e problematiche culturali. Infatti il percorso è completamente pedagogico ed ha come chiave di lettura: La scuola che fa cultura.

La dirigente Maria Teresa Alfonso ha dichiarato: “Lo scopo è stato quello di avvicinare i ragazzi alla letteratura italiana ed estera attraverso la proposta di comparare l’opera di Manzoni con il primo Novecento prima e con tutto il Novecento immediatamente dopo.

Un risultato positivo che ha offerto diverse riflessioni sulla scrittura e su come leggere il filone che va da Manzoni a Verga, da Pirandello a Pavese. La presenza di Pierfranco Bruni ha permesso tutto ciò “. La manifestazione si svolgerà nel Salone dell’istituto scolastico Giovedì 1 giugno alle ore 17.30.

L'articolo La scuola che fa cultura da Manzoni al Novecento a San Marzano di San Giuseppe proviene da lafrecciaweb.it.

150 anni fa moriva Alessandro Manzoni. Uno scrittore che fa da cerniera da secoli e storie. Dalla fase rivoluzionaria al Romanticismo. Dalle tragedia agli inni, dal romanzo alla filosofia tra sette-ottocento e profetiche letterure del novecento. Proprio per l’occasione dei 150 anni abbiamo realizzato un lavoro importante per celebrare Manzoni con studiosi e docenti di tutta Italia. Un viaggio esemplare nella Tradizione della letteratura italiana con il contributo di studiosi che hanno raccontato Manzoni non solo nel contesto tra Illuminismo, Risorgimento e Romanticismo, ma anche a partire da una “eloquentia volgare”, ovvero da Dante, sino alla “rivolizione” linguistica che va da Tommaseo a Verga e D’Annunzio. Un testo unico di oltre 320  pagine con l’intreccio tra pensiero letterario, filosofico, politico, estetico, epistemologico.
Gli studiosi sono: Annarita Miglietta, Roberta Mazzoni, Simona Giordano, Pasquale Guerra, Micol Bruni, Danilo Chiego, Arjan Kallço, Rita Fiordalisi, Alessandro Sebastiano Citro, Marilena Cavallo, Luana D’Aloja, Gianluigi Chiaserotti, Gioia Senesi, Maria Teresa Alfonso, Antonietta Micali, Luca Siniscalco, Mauro Mazza, Arianna Angeli, Rosaria Scialpi, Giuseppe Terone, Davide Foschi, Tonino Filomena, Patrizia Tocci, Franca De Santis, Stefano Vicentini, Felice Foresta, Cosimo Rodia, Pasquale Rineli, Ippolita Patera, Adriana Mastrangelo, Nino Giordano.
Il Progetto è patrocinato dalla Camera dei Deputati, dal Comune di Milano e dai seguenti Istituti culturali e scolastici: Agenzia per il Patrimonio Culturale Euromediterraneo, Associazione culturale “Terra dei Padri”, Biblioteca Nazionale di Cosenza, Fondazione Thule Cultura, Premio Letterario Nazionale Troccoli Magna Graecia, Centro di Ricerche e Studi Economici di Sociali per il Mezzogiorno Lauropoli Cs, Parco Letterario Salvatore Quasimodo Roccalumera (Me), Accademia D’onore Centro Studi Delfico, Accademia Tiberina, Polo Tecnico Scientifico “Brutium” – Cosenza, Polo Liceale “G. Mazzatinti” – Gubbio (PG), Liceo De Sanctis Galilei – Manduria (TA), Istituto comprensivo “Casalini” – San Marzano di San Giuseppe (TA).
Altri comuni patrocinanti: Città Metropolitana di Messina, Comune di San Lorenzo del Vallo (Cs), Comune di San Marzano di San Giuseppe (Ta).
In questo Manzoni che va dalla Tradizione in viaggio alla riaffermazione della identità nazionale [“Alessandro Manzoni. La tradizione in viaggio”, Solfanelli] c’è tutto il percorso che ha compiuto un secolo significativo per la lingua e la storia dall’Italia pre unitaria alla fase post Porta Pia.
Un intreccio che certamente parte da Dante, ma che si concretizza all’interno di un processo sistematico che tocca le diverse realtà regionali in una visione che giunge sino alla Grande Guerra. È un dato di fatto che viene sottolineato proprio attraversando la figura e l’opera di Manzoni.
Di quel Manzoni non solo dei “Promessi Sposi”, ma dell’intera sua opera compreso il tanto attuale e discusso “La colonna infame”.
Perché ancora oggi Manzoni mostra la sua modernità?
Eppure non essendo contemporaneo lo si legge, soprattutto oltre la stagione scolastica, come un riferimento del pensiero occidentale e in modo particolare come quel classico che pone al centro lo scontro tra il bene e il male e a vincere, dopo diversi pellegrinaggi e naufragi, è sempre il bene.
È la testimonianza, tutto ciò, di come è possibile mettere insieme idee, approfondimenti, letture e interpretazioni che danno un senso alle culture filtrandole in una metodologia sia scolastica e didattica che in una dimensione storica i cui ricercatori, qui menzionati, hanno posto all’attenzione.
Ancora una volta si manifesta la necessità del ruolo che può rivestire la cultura, basata su fondamenti di ricerca, all’interno del mondo scolastico. Non sempre è facile. Non sempre risulta fattibile. In questo progetto nazionale ci siamo riusciti. La curatela è di Stefania Romito. Uno sforzo immane, chiaramente, ma unico perché aver coordinato un itinerario del genere non è stato semplice. Da oggi in poi molte presenze di studiosi sono al centro delle celebrazioni manzoniane. Ma ciò significa, oltre aver realizzata questa impresa, che la cultura letteraria resta al centro di quelle comparazioni che vanno dalla storia alla filosofia, dalla teologia alle antropologie.
Gli studiosi  hanno sviluppato, infatti, un lavoro di prestigio che apre una via nuova alla interpretazione di tutta l’opera di Manzoni e del Risorgimento-Romanticismo  rivolto alla finestre delle nuove generazioni.

L'articolo Il nostro Manzoni tra tradizione e rivoluzione a 150 anni con scuole e studiosi proviene da lafrecciaweb.it.

Un interessantissimo ponte Milano – Taranto all’insegna della cultura. Questo è il nobile intento promosso dall’Associazione Verso un Nuovo Rinascimento APS di Milano, tra le associazioni culturali promotrici del Progetto Scientifico Nazionale “Manzoni 150” che verrà presentato in anteprima nazionale al Festival del Nuovo Rinascimento nella serata del 23 febbraio 2023.

Il Progetto “Manzoni 150”, ideato e

Pierfranco Bruni

coordinato scientificamente da Pierfranco Bruni, candidato al Nobel per la Letteratura 2023, vede la partecipazione attiva degli studenti dell’Istituto Comprensivo “Casalini” di San Marzano di San Giuseppe (Ta) tra i protagonisti della settima edizione del Festival del Nuovo Rinascimento, patrocinato dal Comune di Milano Municipio 6. Nel corso dell’evento verranno presentati alcuni interessanti contributi, da loro realizzati, in omaggio ad Alessandro Manzoni, coordinati dalla Dirigente Scolastica Maria Teresa Alfonso e da altri docenti presenti all’incontro.

Alessandro Manzoni, di cui quest’anno si celebrano i 150 anni dalla morte, colui che ha unificato, attraverso la letteratura, la lingua italiana rendendola universale e unitaria, diventa il fautore di un progetto che mira ad annullare le distanze geografiche all’insegna della cultura mediante il coinvolgimento attivo di numerose associazioni culturali e istituti scolastici tra cui l’Istituto Comprensivo “Casalini”.

Nel corso della serata verranno assegnati tre importanti Premi del Festival del Nuovo Rinascimento: all’Istituto Comprensivo “Casalini”, a Casa Manzoni di Milano e alla poetica di Antonia Pozzi, indimenticata poetessa milanese di cui si celebrano i 110 anni dalla nascita. Sarà il dott. Alan Christian Rizzi, Assessore Regione Lombardia alla Casa e Housing Sociale, a ritirare il Premio “Casa Manzoni”, mentre il Premio “Antonia Pozzi” verrà ritirato dal dott. Guido Agostoni (ex sindaco di Pasturo e responsabile delle attività culturali) insieme a suor Elena Carugati, Vicaria Generale delle Suore Preziosine, a suor Onorina Dino, colei che ha riscoperto e divulgato la poesia di Antonia Pozzi, a suor Alessandra Bonifai e a Paola e Raffaele, che risiedono presso casa Pozzi.

Nel corso della serata, condotta da Rosella Maspero (Presidente dell’Associazione Verso un Nuovo Rinascimento APS), Davide Foschi (artista e fondatore Nuovo Rinascimento) e Stefania Romito (giornalista e scrittrice, consulente letteraria Nuovo Rinascimento), verrà presentata la silloge “Sottopelle il sale” della poetessa Teodolinda Rosica, autrice del Nuovo Rinascimento.

Letture di Stefano Costelli e Francesco Ingrosso.

Aperitivo e degustazione di vino.

L’appuntamento è per giovedì 23 febbraio 2023, a partire dalle ore 18.30, presso la sede del Centro Leonardo da Vinci Art Expo in via Carlo Torre n. 24 a Milano. L’ingresso è gratuito.

Per informazioni: info@festivaldelnuovorinascimento.it

L'articolo Milano. Al Festival del Nuovo Rinascimento si celebra Manzoni con Pierfranco Bruni e gli studenti del Comprensivo Casalini di San Marzano proviene da lafrecciaweb.it.