Il contributo è destinato alle lavoratrici con almeno due figli e reddito da lavoro fino a 40mila euro

l bonus mamme aumenta: nel 2026 passa da 40 a 60 euro al mese, fino a un massimo di 720 euro per l’intero anno. Per riceverlo bisogna presentare domanda all’INPS.

Chi può riceverlo

Possono ottenere il contributo le lavoratrici dipendenti pubbliche e private e le autonome iscritte alla previdenza obbligatoria, comprese le Casse professionali e la Gestione Separata. Sono escluse le lavoratrici domestiche.

Il reddito annuo da lavoro non deve superare 40mila euro. Sono inoltre previste due condizioni legate ai figli:

• con due figli, il più piccolo deve avere meno di 10 anni;
• con tre o più figli, il più piccolo deve avere meno di 18 anni.

Quando arrivano i soldi

Il pagamento è previsto a dicembre 2026, in un’unica soluzione. Comprende anche i mesi già trascorsi, a partire da gennaio, nei quali la lavoratrice aveva i requisiti.

Chi ne ha diritto per tutti i dodici mesi riceverà 720 euro. Chi ha diritto al bonus soltanto per una parte dell’anno riceverà 60 euro per ogni mese riconosciuto. Per esempio, sei mensilità danno diritto a 360 euro. Nel calcolo rientrano anche le frazioni di mese di attività lavorativa.

Cosa cambia per chi ha un contratto a tempo indeterminato

Le madri con due figli possono ricevere il bonus anche se hanno un contratto a tempo indeterminato.

Per le madri con almeno tre figli, invece, il contributo non spetta nei mesi in cui è attivo un rapporto a tempo indeterminato. Per loro è prevista, se ricorrono le condizioni, un’altra agevolazione: l’esonero dai contributi previdenziali IVS a carico della lavoratrice.

Come fare domanda

Per ricevere il bonus bisogna presentare domanda all’INPS. Si potrà fare direttamente online, attraverso i servizi dell’Istituto, oppure con l’aiuto di un patronato o rivolgendosi al Contact Center INPS.

L’apertura delle domande è attesa per la fine di ottobre: la data ufficiale sarà comunicata dall’Istituto con un apposito messaggio nei prossimi giorni. Il pagamento è previsto a dicembre, in un’unica soluzione.

fonti ufficiali:

• INPS – Nuovo Bonus mamme 2026: aggiornamenti, 19 ottobre 2026
• INPS – Circolare n. 106 del 16 ottobre 2026

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di Francesco Pira -Professore Associato di Sociologia, Università di Messina

Viviamo una stagione contraddittoria. La scienza amplia le possibilità terapeutiche, le tecnologie collegano persone lontane e l’intelligenza artificiale accelera processi fino a poco tempo fa impensabili. Nello stesso scenario crescono solitudine, aggressività, guerre ed esclusione, mentre l’individuo rischia di essere ridotto a dato, profilo o prestazione.

L’aumento degli strumenti impone una domanda sulla direzione del loro impiego. Il progresso acquista valore quando migliora la vita, sostiene chi attraversa una condizione difficile e rafforza i legami. La capacità tecnica indica ciò che possiamo fare; la responsabilità chiede per chi, con quali finalità e con quali conseguenze scegliamo di farlo.

Una società può disporre di apparati sofisticati e restare povera di ascolto. Può elaborare quantità immense di informazioni e perdere di vista il volto di chi soffre. La sfida consiste nel ricondurre l’innovazione alla dignità della persona.

In questa prospettiva è particolarmente interessante l’articolo di Matteo Frascadore pubblicato su Vatican News, dal titolo “Zuppi alla Cattolica: «Difendere l’umano anche dove prevale il disumano»”. L’autore riporta le parole pronunciate dal cardinale Matteo Maria Zuppi, arcivescovo di Bologna e presidente della Conferenza episcopale italiana, durante l’apertura del congresso internazionale “Lo splendore dell’umano: custodire la fertilità, curare l’infertilità”, ospitato nella sede romana dell’Università Cattolica del Sacro Cuore.

Il richiamo del cardinale supera il contesto dell’incontro: “Lo splendore dell’umano è davvero così importante e affascinante, sempre nuovo, e non smettiamo mai di contemplarlo. Anche dove c’è il disumano”. Queste parole invitano a cercare la persona nella malattia, nella sofferenza, nella solitudine e nelle ferite prodotte dalla violenza.

Il disumano appare nelle guerre e nelle sopraffazioni, ma assume anche forme quotidiane. Si manifesta quando l’essere umano viene valutato soltanto per ciò che produce, la debolezza diventa una colpa, la visibilità conta più della dignità e la velocità sostituisce la comprensione.

Il filosofo sudcoreano Byung-Chul Han ha descritto la società della prestazione come un ambiente che spinge l’individuo a migliorare continuamente e a dimostrare il proprio valore. L’efficienza diventa una misura dell’identità, mentre la vulnerabilità viene vissuta come un difetto. Da questa pressione possono nascere stanchezza, isolamento e incapacità di accogliere il limite. A questa deriva iper-performativa, che confina la fragilità a un tabù, risponde l’ecologia relazionale proposta da Zuppi, che ribalta radicalmente la prospettiva.

In tale quadro acquistano forza le parole di Zuppi: “L’umano non fiorisce con il limite, ma attraverso il limite”. La fragilità diventa uno spazio di consapevolezza e ricorda che ogni esistenza attraversa momenti nei quali dipende dalla sensibilità altrui.

Zuppi invita a comprendere come prendersi cura concretamente della dignità umana. Il rispetto diventa visibile nell’accoglienza, nella chiarezza delle spiegazioni e nel coinvolgimento della persona. La cura restituisce volto e voce a chi rischia di essere considerato soltanto un numero.

Proprio in questa tensione tra l’unicità della persona e la sua traduzione in dati numerici, si inserisce l’impatto dell’intelligenza artificiale, che sta trasformando ricerca, medicina e organizzazione sanitaria. Può analizzare dati, individuare correlazioni, affiancare la diagnosi e alleggerire attività ripetitive. Sono possibilità da sviluppare con competenza e consapevolezza.

Un sistema automatico elabora informazioni; la responsabilità appartiene a chi sceglie, applica e valuta i risultati. In ambito sanitario, ogni decisione coinvolge il corpo, la biografia e il futuro di qualcuno. Richiede spiegazioni e persone capaci di rispondere delle conseguenze.

Il filosofo italiano dell’informazione Luciano Floridi considera l’ambiente digitale un ecosistema nel quale dati, tecnologie ed esseri umani sono connessi. Un’informazione sanitaria rinvia sempre a una storia personale. Proteggere i dati significa tutelare riservatezza, libertà e fiducia.

Questa tutela non è solo giuridica, ma strutturale, poiché gli algoritmi riflettono criteri stabiliti da esseri umani. Informazioni incomplete possono produrre valutazioni parziali; obiettivi concentrati sull’efficienza rischiano di trascurare l’unicità individuale. La tecnologia diventa un’alleata quando sostiene il giudizio professionale e lascia spazio alla relazione.

Quando però questo spazio viene negato, la disumanizzazione comincia nel momento in cui l’altro diventa una categoria, un profilo o una diagnosi. Le piattaforme digitali possono accentuare questo processo, favorendo giudizi rapidi ed esposizione continua. Scorrono molte immagini, mentre diminuisce il tempo dedicato alle storie.

A svelare la trappola di questo meccanismo è il sociologo canadese Erving Goffman ha studiato il riconoscimento dell’identità nelle interazioni quotidiane. Le sue analisi sullo stigma mostrano come una singola caratteristica possa oscurare la complessità di una persona. Negli ambienti digitali, un’immagine o un’etichetta possono fissare pubblicamente un’identità e continuare a circolare nel tempo.

Scardinare questo meccanismo significa tornare a guardare davvero, restituendo all’altro la sua interezza, e ad ascoltare, permettendogli di raccontarsi con parole proprie. Questa responsabilità riguarda in prima linea il giornalismo, chiamato a narrare sofferenza e innovazione con precisione e rispetto. Il linguaggio può creare vicinanza oppure trasformare il dolore in spettacolo.

“Il limite diventa un’occasione di speranza e sapienza”, afferma Zuppi. La frase indica un compito culturale: trasformare la vulnerabilità da motivo di isolamento a luogo d’incontro. La speranza acquista consistenza quando diventa ricerca, assistenza, solidarietà e presenza.

Scienza e innovazione partecipano a questo cammino quando migliorano le possibilità terapeutiche e mantengono al centro il valore di ogni essere umano. L’intelligenza artificiale può affiancare il medico, sostenere il ricercatore e favorire l’accesso ai servizi. La direzione resta umana, perché umani sono gli effetti delle scelte.

Proprio in questo risiede la vera sfida: nell’unire  conoscenza, precisione, ascolto, sviluppo e responsabilità. Anche dove prevale il disumano, il valore della persona può riemergere attraverso uno sguardo che riconosce, una parola che accompagna e una mano che sceglie di restare.

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Dalla famiglia alla scuola, dalle piattaforme alle istituzioni: proteggere i minori non significa soltanto impedire i pericoli, ma costruire relazioni nelle quali chiedere aiuto sia possibile

GUARDAMI. Oltre il controllo: educare, proteggere e ricostruire fiducia

Dalla famiglia alla scuola, dalle piattaforme alle istituzioni: proteggere i minori non significa soltanto impedire i pericoli, ma costruire relazioni nelle quali chiedere aiuto sia possibile. Il capitolo conclusivo dell’inchiesta GUARDAMI.

17 ottobre 2026 · di Francesco Mazzarella

E se il problema fosse anche il modo in cui guardiamo i ragazzi?

Abbiamo iniziato questa inchiesta raccontando due bambine che avevano trascorso una notte nascoste in un negozio di San Cataldo, dopo aver osservato contenuti online. Abbiamo proseguito entrando in un mondo molto più oscuro: quello delle reti criminali capaci di trasformare la fiducia degli adolescenti in ricatto, manipolazione e violenza.

Ora dobbiamo affrontare una domanda forse ancora più difficile: che cosa possiamo fare perché tutto questo non accada? E che cosa dobbiamo fare quando è già accaduto?

La risposta più immediata sembra essere sempre la stessa: controllare di più. Controllare il telefono, le amicizie, gli orari, ciò che viene pubblicato, guardato e commentato.

Sono preoccupazioni comprensibili. Esistono limiti necessari, strumenti di protezione indispensabili e situazioni nelle quali intervenire tempestivamente è un preciso dovere degli adulti.

Ma c’è una differenza sostanziale tra proteggere una persona e ridurre ogni suo spazio di autonomia.

Un adolescente può vivere in una casa piena di regole, frequentare una scuola attenta alla disciplina e utilizzare uno smartphone sottoposto a limitazioni. E tuttavia non sentirsi libero di raccontare ciò che gli sta accadendo.

La sicurezza tecnica può ridurre alcuni rischi. Non garantisce, da sola, che un ragazzo trovi qualcuno disposto ad ascoltarlo. Ed è proprio da qui che dobbiamo ripartire.

La fiducia non nasce durante un’emergenza

Immaginiamo un adolescente che abbia condiviso qualcosa di personale con una persona conosciuta online. All’inizio c’era una conversazione. Forse un’amicizia, un gruppo, una sensazione di appartenenza. Poi qualcosa è cambiato. Sono arrivate richieste indesiderate, pressioni, minacce. Quella relazione è diventata un luogo dal quale è difficile uscire.

A questo punto il ragazzo deve prendere una decisione: chiedere aiuto. Ma chiedere aiuto significa anche raccontare agli adulti ciò che aveva tenuto nascosto. Esporsi al giudizio, affrontare possibili reazioni, ammettere di aver avuto fiducia nella persona sbagliata.

E se teme di perdere il telefono, essere rimproverato o umiliato, il silenzio può sembrargli meno pericoloso della verità.

Non è soltanto una nostra interpretazione. Nelle proprie indicazioni per le famiglie, l’UNICEF osserva che una reazione rabbiosa o immediatamente punitiva può scoraggiare ulteriori richieste di aiuto.

Il principio è semplice, ma impegnativo: la prima risposta dell’adulto deve contribuire a mettere in sicurezza il minore, non aumentare la sua paura.

La fiducia, però, non si improvvisa quando arriva un’emergenza. Si costruisce nelle conversazioni ordinarie. Nel modo in cui ascoltiamo un errore. Nella capacità di riconoscere un’emozione senza trasformarla subito in una lezione. Nella disponibilità a conoscere gli ambienti digitali frequentati dai ragazzi senza considerarli automaticamente inutili o pericolosi.

Un adulto affidabile non è quello che promette di non intervenire mai. È quello che interviene per proteggere senza usare la vulnerabilità di un ragazzo contro di lui.

La ricerca: educare alla sicurezza è una responsabilità condivisa

Nel 2025 l’UNICEF e l’Università di Oxford hanno avviato un lavoro, insieme ad altri partner di ricerca, dedicato alla genitorialità nell’era digitale, con particolare attenzione alla prevenzione dello sfruttamento e dell’abuso sessuale dei minori facilitati dalle tecnologie.

Il progetto Parenting for the Digital Age comprende una sintesi delle evidenze e consultazioni con esperti provenienti da organizzazioni internazionali, istituzioni, università, aziende tecnologiche e realtà informate dall’esperienza delle vittime.

Questo approccio mette in discussione un’abitudine diffusa: pensare che basti trasferire ai ragazzi informazioni sui pericoli della rete.

Spesso gli adulti progettano interventi per i ragazzi senza coinvolgerli davvero. Decidono quali piattaforme siano pericolose, quali comportamenti siano appropriati e quali regole debbano essere rispettate. I ragazzi diventano destinatari delle decisioni, raramente interlocutori nella loro costruzione.

Ma una protezione pensata senza ascoltare chi dovrebbe proteggere rischia di non riconoscere i problemi reali.

È necessario conoscere anche ciò che i giovani sperimentano come positivo: amicizie, creatività, partecipazione, scoperta di interessi, possibilità di parlare con persone che condividono le loro esperienze.

Se descriviamo tutta la vita digitale come una minaccia, rischiamo di non comprendere perché continui a essere così importante.

La voce dei ragazzi: chiedono presenza, non soltanto regole

Il 30 settembre 2026, durante la presentazione della Relazione al Parlamento 2025 dell’Autorità garante per l’infanzia e l’adolescenza, è emersa una richiesta particolarmente significativa.

Una rappresentante della Consulta nazionale delle ragazze e dei ragazzi ha letto una lettera indirizzata agli adulti, chiedendo maggiore presenza, fiducia e responsabilità.

«Vorremmo la presenza emotiva e fisica nei momenti importanti della vita».

Non è la richiesta di un mondo privo di regole. È la domanda di una relazione nella quale non si debba diventare un’emergenza per ottenere attenzione.

Nella stessa occasione, l’Autorità garante Marina Terragni ha richiamato la necessità di una rivoluzione della cura, ponendo al centro l’interdipendenza e il valore delle relazioni umane.

Questa prospettiva merita di essere presa sul serio, senza trasformarla in una spiegazione unica e semplicistica delle difficoltà adolescenziali.

Nessuna ricerca autorizza a sostenere che una famiglia poco presente produca automaticamente una vittima di manipolazione online. Gli abusi possono colpire anche ragazzi che vivono in contesti familiari accoglienti e attenti.

Ma una rete di relazioni affidabili può offrire più possibilità di riconoscere un problema, parlarne e trovare protezione. E questo sposta la questione dalla sorveglianza individuale alla responsabilità collettiva.

Le piattaforme non possono scaricare la sicurezza sulle famiglie

C’è però un rischio nel nostro ragionamento. Parlare di fiducia e relazione può diventare un modo involontario per attribuire tutta la responsabilità ai genitori e agli insegnanti. Sarebbe sbagliato.

Una famiglia non progetta gli algoritmi che suggeriscono contenuti. Non decide come funzionano le segnalazioni. Non stabilisce quanto sia semplice per uno sconosciuto contattare un minore, inserirlo in un gruppo o continuare a raggiungerlo dopo un blocco.

Queste scelte appartengono anche alle aziende tecnologiche.

Il 14 luglio 2025 la Commissione europea ha pubblicato gli orientamenti per la protezione dei minori nell’ambito del Digital Services Act.

Le raccomandazioni comprendono impostazioni più protettive della riservatezza, sistemi di raccomandazione più sicuri, maggiore controllo sulle interazioni, strumenti di blocco e segnalazione accessibili e limitazioni alle funzionalità progettate per favorire un utilizzo eccessivo.

Occorre distinguere correttamente i piani: il Digital Services Act impone specifici obblighi di tutela dei minori alle piattaforme interessate; gli orientamenti della Commissione sono invece raccomandazioni non vincolanti e non rendono automaticamente obbligatoria ogni misura suggerita.

La sicurezza non dovrebbe dipendere soltanto dalla capacità di un adolescente di difendersi da un ambiente progettato da altri.

Non è sufficiente mettere a disposizione un pulsante per segnalare un abuso. Bisogna domandarsi quanto sia comprensibile, che cosa accada dopo la segnalazione, se la persona continui a essere esposta a minacce e se esistano modalità di intervento tempestive.

La responsabilità delle piattaforme non sostituisce quella degli adulti. Ma nemmeno può essere sostituita da essa.

La scuola: dalla giornata di sensibilizzazione alla responsabilità quotidiana

Anche in Italia esistono strumenti normativi che meritano attenzione. La legge 17 maggio 2024, n. 70, ha rafforzato il quadro per la prevenzione e il contrasto del bullismo e del cyberbullismo, intervenendo sulla legge 71 del 2017.

Tra le disposizioni figura la previsione di un codice interno di prevenzione e contrasto in ciascun istituto scolastico e di un tavolo permanente di monitoraggio con rappresentanti degli studenti, degli insegnanti, delle famiglie ed esperti.

È un passaggio importante. Ma l’esistenza di una disposizione normativa non coincide necessariamente con la sua piena attuazione.

La domanda giornalistica, quindi, non può fermarsi a ciò che la legge prevede. Dovremmo sapere quanti istituti abbiano reso effettivamente operativi questi strumenti, come vengano formati gli insegnanti, quanto siano conosciute dagli studenti le procedure di segnalazione e quali percorsi vengano attivati dopo un episodio di violenza.

Un incontro annuale sul cyberbullismo può sensibilizzare. Difficilmente, da solo, può costruire un ambiente nel quale uno studente sappia con certezza a chi rivolgersi quando qualcosa non va.

Servono adulti riconoscibili, procedure comprensibili, continuità educativa e interventi capaci di coinvolgere anche il gruppo dei pari.

La prevenzione non dovrebbe essere un evento nel calendario scolastico. Dovrebbe diventare una responsabilità ordinaria della comunità educativa.

Quando la violenza è già accaduta

C’è un aspetto ancora più delicato. Che cosa succede dopo?

Dopo la denuncia, dopo l’intervento delle autorità, dopo l’eventuale rimozione dei contenuti, dopo la fine di un rapporto di ricatto.

Interrompere una violenza è indispensabile. Ma non equivale automaticamente a cancellarne le conseguenze.

Un adolescente può continuare a provare paura, vergogna, rabbia, sfiducia. Può temere che i contenuti tornino a circolare o che altri vengano a conoscenza di quanto accaduto.

La risposta, quindi, non può essere soltanto investigativa o tecnologica. Occorrono, quando necessari, sostegno psicologico qualificato, continuità nelle relazioni di fiducia e un accompagnamento che rispetti i tempi e i bisogni della persona.

È importante anche evitare che la vittima sia costretta a raccontare ripetutamente i fatti a persone diverse senza una reale necessità.

Le indicazioni UNICEF insistono sull’ascolto non giudicante, sul sostegno alla persona e sulla ricerca di assistenza professionale quando necessario.

Ricostruire la fiducia significa anche restituire alla persona il diritto di non essere identificata per sempre con la violenza subita.

Un ragazzo non è il suo errore. E una vittima non è la violenza che ha attraversato.

Proteggere concretamente: gli strumenti esistono

In Italia, bambini, adolescenti e adulti possono rivolgersi alla linea gratuita 1.96.96 di Telefono Azzurro, attiva 24 ore su 24, per ricevere ascolto e supporto.

Per situazioni di emergenza che coinvolgono minori è disponibile il servizio 114 Emergenza Infanzia. In presenza di un pericolo immediato è possibile chiamare il 112.

Per sospetti reati online, minacce e ricatti, è importante rivolgersi alle forze dell’ordine, anche attraverso la Polizia Postale.

In caso di ricatto sessuale online, non bisogna pagare o cedere ad altre richieste. È importante interrompere il contatto con chi minaccia, preservare le informazioni utili per la segnalazione senza diffondere materiale intimo o illecito e ottenere tempestivamente assistenza.

Esiste inoltre Take It Down, il servizio gratuito del National Center for Missing & Exploited Children, disponibile anche in italiano.

Consente di generare sul proprio dispositivo un’impronta digitale di immagini intime realizzate quando la persona era minorenne, senza trasferire l’immagine al servizio. Le piattaforme partecipanti possono utilizzare tale impronta per individuare copie corrispondenti e limitarne la diffusione.

Non è una garanzia di cancellazione completa da Internet, ma rappresenta uno strumento concreto.

In particolare, nessuno dovrebbe scaricare, inoltrare o procurarsi immagini sessualmente esplicite di minori soltanto per effettuare una segnalazione.

Il diritto alla sicurezza e il diritto di partecipare

Nel Commento generale n. 25 del 2021, il Comitato delle Nazioni Unite sui diritti dell’infanzia ha chiarito che i diritti dei bambini e degli adolescenti devono essere rispettati anche nell’ambiente digitale.

Questo significa tutelare la sicurezza e la riservatezza, ma anche riconoscere il diritto all’informazione, all’espressione e alla partecipazione.

Non si tratta di scegliere tra libertà e protezione come se fossero necessariamente incompatibili. Si tratta di progettare ambienti nei quali possano convivere.

Un divieto può essere giustificato quando è proporzionato a un rischio reale e all’età del minore. Ma nessun divieto, da solo, insegna a riconoscere una relazione manipolatoria, a distinguere una richiesta legittima da una coercizione o a costruire un rapporto sano con la tecnologia.

Per questo educare richiede anche la possibilità di discutere, sperimentare progressivamente l’autonomia e comprendere le conseguenze delle proprie decisioni.

Il digitale non è un luogo separato dalla vita. È uno degli ambienti nei quali la vita contemporanea prende forma. E non possiamo pretendere di educare a viverci limitandoci a rimanerne fuori.

GUARDAMI: tre storie, una responsabilità

Questa inchiesta è nata da un fatto di cronaca. Due bambine, un negozio, una notte trascorsa nascoste.

Abbiamo provato a comprendere il desiderio di essere protagonisti, il bisogno di riconoscimento e il ruolo dei contenuti digitali.

Poi abbiamo incontrato l’altra faccia della rete: gruppi criminali capaci di sfruttare la fiducia, trasformare l’appartenenza in dominio e utilizzare il ricatto come strumento di violenza.

Ora torniamo al punto di partenza. Perché il problema non riguarda soltanto ciò che i ragazzi guardano. Riguarda anche come vengono guardati.

Se vengono considerati persone capaci di partecipare alla costruzione delle regole oppure soltanto soggetti da controllare. Se gli adulti sanno ascoltare prima di giudicare. Se le scuole sono ambienti nei quali una richiesta di aiuto trova risposte. Se le piattaforme mettono la sicurezza prima della convenienza economica quando le due entrano in conflitto. E se le istituzioni sanno trasformare norme e dichiarazioni in strumenti realmente accessibili.

La domanda da cui siamo partiti era: perché un adolescente desidera così tanto essere guardato?

Forse dobbiamo concludere con una domanda diversa.

Quando un ragazzo ci dice «guardami», siamo capaci di riconoscere una persona, anziché vedere soltanto un problema da risolvere?

Perché proteggere non significa impossessarsi della libertà di qualcuno. Significa costruire le condizioni perché quella libertà possa crescere senza essere consegnata alla violenza.

E quando qualcosa va storto, significa lasciare aperta una strada per tornare. Una strada fatta di ascolto, responsabilità, giustizia e fiducia.

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Una terra si impara ad amarla anche attraverso le storie che la raccontano. Storie capaci di restituirne la bellezza e le contraddizioni, di conservarne la memoria e di parlare a chi ne costruirà il futuro. Da questa prospettiva prende forma «L’ultimo Cunto», il cortometraggio scritto e interpretato da Tony Sperandeo, che unisce la valorizzazione della cultura siciliana a un messaggio antimafia rivolto soprattutto alle nuove generazioni.

Presentata dal Teatro Parioli Costanzo di Roma insieme all’Associazione Le Ombre di Platone, l’opera sarà proiettata in concorso il 28 novembre a Gravina di Catania, nell’ambito del festival “Via dei Corti”.

Il titolo introduce già un legame con l’identità dell’isola. In siciliano, cuntu significa racconto; il cunto è anche un’arte della narrazione orale, nella quale il narratore coinvolge il pubblico attraverso la voce, il ritmo e i gesti. In «L’ultimo Cunto» si può dunque leggere un richiamo al racconto come strumento di trasmissione della memoria siciliana.

L ‘obiettivo centrale del film è scardinare gli stereotipi criminali per sostituire, nell’immaginario collettivo,   il concetto e la sottocultura di “Cosa Nostra” con l’ appartenenza  e la tutela della propria  “Terranostra”.

La proiezione si inserisce nella nuova edizione di “Via dei Corti – Festival Indipendente di Cinema Breve”, in programma dal 26 al 29 novembre 2026 all’Auditorium Angelo Musco di Gravina di Catania.

La manifestazione, promossa dalle associazioni Gravina Arte e No_Name con il coinvolgimento del Comune, accoglie opere italiane e internazionali e riserva spazio anche ai cortometraggi realizzati dagli studenti.

Per «L’ultimo Cunto», la tappa al Festival di Gravina rappresenta il punto di partenza di un’ampia iniziativa civile ed educativa a lungo termine. Il progetto prevede infatti un percorso itinerante negli istituti scolastici siciliani.  

La visione di “L’ultimo Cunto”  potrà offrire un’occasione per discutere di identità, pregiudizi e impegno civile, lasciando spazio alle domande degli studenti e al loro modo di vivere e immaginare l’isola.

Tony Sperandeo, il cinema e il legame con la Sicilia

Autore e interprete del corto, Tony Sperandeo è nato a Palermo e ha attraversato alcune delle opere più conosciute del cinema italiano dedicate alla realtà siciliana. La sua filmografia comprende titoli come Mery per sempre, Ragazzi fuori, La scorta e I cento passi.

Per l’interpretazione di Gaetano Badalamenti in I cento passi, diretto da Marco Tullio Giordana e dedicato alla storia di Peppino Impastato, ha vinto nel 2001 il David di Donatello come miglior attore non protagonista.

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Tre mandate di chiave separano Sonia dal mondo.

È il marito a chiuderla in casa, lo stesso uomo che decide quando può telefonare alla madre, quali abiti deve indossare e che cosa può scrivere nel suo diario. È fatta anche di questi gesti la violenza raccontata in “Oltre il riflesso”, il cortometraggio scritto, diretto e interpretato da Elvira Gigante, con Vittorio Aliotta.

Presentato in prima assoluta il 16 ottobre al The Cineclub di Roma, in occasione della XXI Festa del Cinema, il film è stato al centro di un incontro moderato dal giornalista messinese Marco Bonardelli. Un confronto che ha permesso di approfondire le scelte della regista e una storia nella quale la sopraffazione arriva a occupare ogni spazio della vita domestica.

Da sx: Vittorio Aliotta, Marco Bonardelli, Elvira Gigante

Il controllo dentro la normalità domestica

Sonia ha quarantanove anni e vive da vent’anni una relazione che ha progressivamente cancellato il suo rapporto con l’esterno e con se stessa. Il marito Giacomo, docente universitario di sociologia, esercita su di lei un controllo assoluto. Telefonare alla madre, scegliere un vestito, uscire per fare la spesa: tutto dipende dalla sua volontà.

Anche la scrittura viene piegata alla sorveglianza. Giacomo obbliga Sonia a tenere un diario che legge e controlla; lei vi annota soltanto ciò che può compiacerlo. Persino quello spazio, tradizionalmente riservato ai pensieri più personali, le viene sottratto.

«La protagonista vive all’interno di una sopraffazione psicologica che le porta ad avere una vita dettata da un’altra persona», ha osservato Aliotta durante l’incontro.

In un mondo iperconnesso, nel quale comunicare sembra sempre possibile, Sonia vive una distanza radicale dagli altri. La sua storia mostra quanto possa diventare difficile chiedere aiuto quando la manipolazione e la paura hanno progressivamente indebolito la fiducia in se stessi, i legami e la capacità di scegliere.

Il racconto si concentra nell’arco di una giornata, ricostruita attraverso il presente e i frammenti delle ore appena trascorse. Una telefonata intercettata da Sonia incrina definitivamente l’immagine del marito e porta la tensione accumulata negli anni a un punto di non ritorno.

La casa, le chiavi, lo specchio

La casa domina il racconto. Gli ambienti sempre in penombra, il corridoio, le porte chiuse restituiscono una sensazione di soffocamento. Si avverte l’assenza di uno spazio nel quale Sonia possa sentirsi libera, anche solo per un momento.

La fotografia di Monica De Sanctis accompagna questa clausura con movimenti lenti, inquadrature ampie e contrasti di luce. La durata dei piani costringe a restare dentro le stanze, a condividere attese e silenzi. La matrice teatrale del progetto si riconosce nel peso dato ai corpi e alle loro distanze: anche il modo in cui marito e moglie occupano lo spazio racconta il loro rapporto.

Gli oggetti contribuiscono a rendere tangibile la prigionia. Il rumore delle tre mandate chiude ogni possibilità di contatto con l’esterno.  L’impossibilità di comunicare e Il diario controllato mostrano come Giacomo sorvegli tanto le relazioni quanto l’intimità della moglie.

Lo specchio introduce il tema della perdita di sé. All’inizio non restituisce l’immagine di Sonia: un’assenza che esprime il suo annullamento. «Lei non vede più se stessa in quel riflesso», ha spiegato Gigante. Il titolo riguarda anche Giacomo, la cui figura pubblica nasconde ciò che accade tra le mura domestiche.

Il titolo suggerisce anche una direzione dello sguardo: oltre l’immagine rassicurante della coppia, oltre la rispettabilità sociale, dentro ciò che resta nascosto tra le mura domestiche. È lì che il film pone la sua domanda più urgente: quanto siamo capaci di riconoscere la violenza quando assume la forma delle abitudini quotidiane?

In quelle stanze c’è però una pianta, alla quale Sonia dedica le proprie cure. «Volevo che ci fosse qualcosa di vivo a tenere compagnia a Sonia all’interno della casa, perché lei chiaramente è sola, è sempre sola», ha raccontato la regista. In questo piccolo legame si riconosce il bisogno della protagonista di dare affetto e sentirsi ancora parte della vita.

Da “Rubata” a “Oltre il riflesso”

Il progetto nasce dal monologo teatrale “Rubata” di Vittorio Aliotta, proposto a Gigante perché lo interpretasse. Durante la lettura, l’attrice comincia però a immaginare scene, luoghi e situazioni che la portano verso il cinema. Prende forma così la storia di Sonia, liberamente ispirata al testo originario.

Alcuni particolari, come il cellulare sottratto e tenuto segregato, provengono da racconti ascoltati direttamente da donne che hanno subito forme di controllo. Sono dettagli che danno concretezza alla vicenda e la avvicinano a esperienze reali.

Inizialmente il film si intitolava “Piccoli passi”, un riferimento alle minime conquiste quotidiane della protagonista. Durante la lavorazione, la centralità dello specchio e dell’identità ha suggerito il titolo definitivo.

Prodotto da Gigarò Production, con distribuzione Prem1ere Film, il corto segue “Follower #1”, di cui Gigante aveva firmato la co-regia con Alessandro Montone. Qui è regista, autrice e protagonista; per Aliotta, attore, autore e regista teatrale, si tratta invece del debutto cinematografico.

La lavorazione presenta anche una particolarità tecnica: il film è stato girato interamente con iPhone 17 Pro Max, montato su supporti e carrello. Il montaggio di Iole Ionno ricostruisce gradualmente la giornata, usando il corridoio come passaggio tra presente e passato. Le musiche originali sono di Cristiano Sacchi.

Quello che resta della violenza

La regia sceglie di non mostrare direttamente le scene di violenza fisica domestica. A farne sentire il peso sono i comportamenti, le imposizioni e il modo in cui Sonia ha imparato a vivere sotto sorveglianza.

Il finale affronta le conseguenze di questa lunga sopraffazione. Gigante ne chiarisce il senso: «Volevo raccontare la violenza domestica senza trasformare il finale in una forma di giustizia fai da te». Durante l’incontro ha ribadito: «La violenza lascia sempre tracce di violenza sulla persona che la riceve».

 È su queste tracce che il film invita a soffermarsi. Sulla difficoltà di ritrovare se stessi dopo anni di isolamento, sulle ferite che condizionano le scelte, sul bisogno di un aiuto che interrompa la solitudine. Le tre mandate risuonano anche per questo: dietro quella porta c’è una donna alla quale, giorno dopo giorno, è stata tolta la possibilità di decidere della propria vita.

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Contro l’illusione dell’onnipotenza, una riflessione sulla responsabilità e sulla capacità di riconoscere l’altro, dal viaggio dei Magi alla lezione di Francesco d’Assisi

La tragedia vera del nostro tempo è il fatto che si sia perso il limite tra il bene e il male. Non è una questione politica. È prettamente umana. La tragedia più grave è che si sia smarrita la consapevolezza. L’egoismo ha preso il sopravvento. È diventato purtroppo un fatto antropologico.

Tutto viene concepito come appropriazione. Non sapendo che il male diventa in un improvviso istante cattiveria. E il bene non è un’azione o soltanto un gesto ma un ritrovare appunto quella consapevolezza. Tutti ci sentiamo onnipotenti e facciamo dell’onnipotenza la presunzione di porre alla falsa capacità un non limite. Questo nostro tempo ha venduto l’anima illudendosi che l’uomo moderno può tutto. La verità è che non si ha il coraggio, la forza, il disegno di porsi davanti a una scelta.

Il male, la cattiveria, l’egoismo sono il residuo della disperazione che conduce all’odio.

Scrive bene Salvatore Natoli in L’edificazione di sé: “Ma il bene non può mai essere imposto: va continuamente ricercato e ogni volta scelto. La questione è: fino a che punto è possibile ciò che è possibile? Detto altrimenti dove cade il confine tra il lecito e il realizzabile?”.

Appunto è questione di confine e di realizzabilità. Ma anche di mancanza di consapevolezza. E questo significa che siamo privi di quell’umano che sarebbe dovuto essere troppo umano e che invece è diventato umiliazione dell’uomo. Perché la condotta umana si mostra prima dell’umiltà necessaria per tentare di comprendere che l’amore non è soltanto amare ma è anche altro. Rispetto. Gratuità. Responsabilità. Colpa. Libertà. Perdono.

Proprio quest’ultimo termine, che considero un concetto compiuto e che ha una valenza profondamente cristiana, ha un senso nel valore che mette insieme il per e il donare. Ovvero un attraversare e un donare. Il viaggio metaforico e biblico evangelico e reale dell’immagine dei Re Magi.

Il viaggio dei Magi è già perdono. Perché perdonare non è cancellare. È attraversare. Per è attraverso. Donare è offrire passando per altro da sé. Non c’è perdono senza viaggio. Non c’è viaggio senza fatica del cercare. Questo nostro tempo non ha denudato il dono trasformandolo in dovuto ma ha straziato il cuore rendendo senza senso ciò che è possibile e ciò che non è edificabile con le sole forze umane. I Magi non arrivano per prendere. Arrivano per deporre. Oro incenso mirra non sono omaggi. Sono linguaggi. L’oro dice la regalità che si inchina, l’incenso dice la preghiera che sale, la mirra dice la morte che già abita la nascita. Donano perché hanno attraversato il deserto. Attraversano perché hanno saputo leggere un segno.

Il nostro tempo ha perso il viaggio. Ha confuso lo spostamento con l’attraversamento. Ci spostiamo ovunque e non attraversiamo nulla. Non attraversiamo il dolore dell’altro, non attraversiamo la colpa, non attraversiamo la responsabilità. E senza attraversamento non c’è dono. C’è solo appropriazione. Non dovuta. Non meritata. Non compresa.

Perdonare allora è l’atto più umano perché è l’atto più difficile. È riconoscere che l’altro esiste fuori dal nostro egoismo. È dire: io passo attraverso di te e tu passi attraverso di me e in questo passaggio qualcosa di me si dona e qualcosa di te mi resta. Non è debolezza. È l’unica forza che spezza l’onnipotenza. Perché se si perde questo, resta solo l’odio come forma stanca della disperazione. Se si ritrova, ritorna la consapevolezza. E con la consapevolezza ritorna il confine tra bene e male. Non come una semplice norma. Come luce che illumina il cammino vero.

Non mi interessa discutere di pessimismo o di ottimismo. Tanto meno del pessimismo o dell’ottimismo della ragione. Retoriche che non hanno orizzonte di pensiero neppure filosofico. Bensì della visione del male e del bene. Ecco perché considero il tragico di questo tempo che però non ha ben capito cos’è la visione del tragico. Perché non compreso, come ebbe a dire Alessandro Manzoni, quel “guazzabuglio del cuore umano”. Cioran aveva fatto di ciò un testamento. Quel testamento che Kierkegaard aveva vissuto perché aveva avuto la forza di renderlo un aut aut.

Colpa e responsabilità sono i cardini, direbbe Natoli. Ebbene Francesco d’Assisi si pone il problema in tutti i suoi tratti. Non è una persona dolce. Anzi è molto dura. Perché esige. Esigere è responsabilità perché comprende che l’egoismo nasce dal pensare che il possedere rende onnipotenti. Ci pone proprio alla domanda di cosa significa possedere? Il suo atto di spoliazione non è un fatto soltanto cristiano ma marcatamente antropologico. Cosa può significare avere ragione o torto? Quando poniamo interesse alle cose? Il male è nella storia. Il bene è nel cuore.

Ci siamo affidati troppo alla storia pensando che il mistero fosse un pensiero astratto. La cifra della nostra mortalità è non saper distinguere, mi dice ancora Natoli, il male che proviene dalla Natura e il male che viene fatto per colpa della nostra iniquità. Perché per cercare e vivere il bene l’unico modo possibile non è la guerra in sé con le armi. Ma combattere il male non solo con il bene. Bensì con la consapevolezza del Bene.

È ciò che ha fatto Francesco. Il suo partire per Damietta e ascoltare il Sultano, dico ascoltare, ovvero obbedienza alla parola, è proprio questo. Se io non lotto contro il male divento compartecipe. Questo è il punto centrale. E qui c’è di mezzo la carità. Non come parola soltanto ma come gesto. Francesco ha testimoniato e praticato il Gesto. Ciò vuol dire anche: io mi privo per dare all’altro. È utopia? Sì se consideriamo ciò da una posizione di supponenza, egoismo, onnipotenza. Ma il morire è la morte. Ovvero la fine. Pensiamo sempre alla morte degli altri e mai concretamente e definitivamente alla nostra come atto di non esserci più.

Il cristiano certo va oltre. Ma il non cristiano è convinto, e rispetto ciò, che finita la cosa finisce tutto. Anche in ciò però rimane il male e il bene. Non c’è separazione tra il credente e il non credente sul problema della colpa, della responsabilità, del perdono per il cristiano e del dimenticare per il non cristiano. Due visioni diverse, il perdonare e il dimenticare, ma interagiscono. Allora. Cosa fare? Prendere in una mano la consapevolezza e nell’altra il coraggio. Restare fedeli al Bene. È compito di tutti se lo si vuole chiamare tale.

Il tragico dunque è proprio qui. Nelle civiltà classiche il tragico era consapevolezza. Nel tempo moderno si passa velocemente alla disperazione. Ovvero al morire senza quella consapevolezza della morte. Francesco anche qui ha offerto una lezione di letizia che diventa accoglienza e non accettazione soltanto. Accogliere. Accogliere noi stessi per Accogliere il dono del bene. La tranquillità dell’anima direbbe Seneca? Porrei accanto a Seneca San Paolo con il suo insegnamento sulla carità. La strada dalla quale è partito Francesco. Non consideriamoci dei vincitori perché ci sarebbero dei vinti. Ma consideriamoci Umani in un tempo che ha smesso di credere che abbiamo un cuore, un’anima e non siamo cose ma uomini in comunità e in comunione di uomini.

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ROMA, Un’atmosfera vibrante, intrisa di eleganza, creatività e altissima maestria artigianale, ha animato il cuore pulsante di Via Margutta in occasione dell’esclusivo evento “Creatività & Made in Italy per la Notte Bianca di Via Margutta”. Il progetto, inserito nella prestigiosa kermesse del “Fuori Sala” nell’ambito della XXIV edizione di Alice nella Città (sezione autonoma e parallela della Festa del Cinema di Roma), ha trovato la sua perfetta cornice in una location d’eccezione a Spazio Margutta.

Lo showroom, situato nella celebre via romana storicamente legata all’arte, si conferma un hub culturale e commerciale di riferimento per la promozione del vero Made in Italy. Sotto la guida strategica di Grazia Marino e Antonio Falanga, lo spazio si consolida come un fondamentale trampolino di lancio per i designer emergenti e, al contempo, come una vetrina d’élite per i brand consolidati che puntano a un posizionamento di prestigio nel mercato dell’alto artigianato e della moda d’autore.

Gaia Caramazza

Gli ospiti hanno potuto vivere un viaggio sensoriale tra tessuti preziosi, gioielli scultura, borse luxury e arte contemporanea grazie a una serie di live experience dal vivo, dove i designer di Spazio Margutta hanno svelato i segreti delle loro creazioni uniche: Gaia Italian Handmade Jewellery: La designer Gaia Caramazza ha incantato il pubblico modellando dal vivo i suoi gioielli attraverso l’antica e affascinante tecnica della cera persa;

Giovanna Gattuso

Giovanna Gattuso: L’artista ha presentato il progetto poliedrico “Divine”, sintesi perfetta della sua espressività come cantante, compositrice e illustratrice, esponendo acquerelli e riproduzioni di raffinata sensibilità pittorica;

Luisa Negro

Luisa Negro Jewels: Ha mostrato la genesi delle sue creazioni nate da una tecnica esclusiva che fonde la magia del vetro di Murano con la lucentezza dell’argento;

Lilli Spina Couture

Lilli Spina Couture: Grandi consensi per gli outfit sartoriali del brand, sogni da indossare realizzati rigorosamente a mano con tessuti d’alta moda e ricami preziosi;

LFLY Bags

LFLY di Laura Franceschelli: Riflettori puntati sul marchio emergente della pelletteria di lusso; le sue borse, fatte a mano con pellami finissimi, si distinguono per dettagli metallici identitari e audaci accostamenti cromatici.;

JAJO madeinitaly

JAJO madeinitaly: Il brand fondato dal designer Rosario ha conquistato i presenti con la sua visione contemporanea, un perfetto punto d’incontro tra sartorialità italiana e urbanwear d’avanguardia per uomo e donna.

L’appuntamento ha richiamato un selezionatissimo pubblico di personalità del grande schermo, del giornalismo e del fashion system. Tra i numerosi ospiti, a catalizzare l’attenzione dei fotografi è stata la splendida attrice Claudia Gerini.

da sx: Gaia Caramazza,Luisa Negro,Claudia Gerini, Laura Franceschelli

L’attrice tra le più ammirate del cinema italiano è stata inoltre protagonista, insieme al collega Marco Bonini, di un emozionante momento culturale: una sessione di letture intense tratte dal libro «Se ami qualcuno dillo», andata in scena nella suggestiva e confinante cornice della Richard Saltoun Gallery, a testimonianza del legame indissolubile che unisce la moda, la letteratura e la settima arte.

Photocover da sinistra:

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Padre e figlio napoletani, riconosciuta la responsabilità dello Stato per l’esposizione al cancerogeno senza adeguate protezioni.

16 ottobre 2026 – Il Tribunale di Lecce ha condannato il Ministero della Difesa a risarcire con 138.801 euro, oltre interessi, un orfano napoletano per la perdita del padre, ex militare della Marina Militare morto di mesotelioma pleurico. Originario anch’egli di Napoli, l’uomo aveva prestato servizio presso la base navale di Taranto e a bordo della nave Sagittario, con mansioni di fuochista e motorista navale, entrando in contatto con materiali contenenti amianto, all’epoca largamente utilizzati negli ambienti e negli impianti militari.

Durante il servizio, svolto tra il 1958 e il 1960, il militare era entrato in contatto con le fibre di amianto senza adeguate protezioni. Tra gli elementi emersi nella ricostruzione dell’esposizione figura anche l’utilizzo di una pezza di amianto in dotazione insieme al mitragliatore, a testimonianza di quanto il materiale fosse presente nelle attività quotidiane a bordo. Le conseguenze di quell’esposizione si sono manifestate dopo oltre cinquant’anni, quando l’uomo ha sviluppato un mesotelioma pleurico, una grave neoplasia che ne ha provocato la morte nel novembre 2016.

Per accertare le cause della malattia, il Tribunale ha valorizzato una consulenza tecnica medico-legale acquisita agli atti, che ha individuato nell’inalazione delle fibre di amianto durante il servizio militare la causa, o quantomeno una concausa, del mesotelioma. Il giudice ha quindi riconosciuto il collegamento tra l’esposizione e la patologia, accertando la responsabilità del Ministero della Difesa per la mancata adozione di adeguate misure di protezione e per l’assenza di informazioni sui rischi ai quali il militare era esposto. La sentenza, passata in giudicato, riconosce al figlio il risarcimento del danno non patrimoniale subito per la perdita del padre.

La decisione rappresenta un importante risultato nella lunga battaglia giudiziaria intrapresa dalla famiglia, che comprende ulteriori procedimenti relativi ai diritti degli altri familiari.

«Il risarcimento ottenuto dal figlio rappresenta un riconoscimento concreto del danno subito per la perdita del padre. È una decisione importante anche per le tante famiglie che continuano a confrontarsi con le conseguenze dell’amianto e con percorsi giudiziari spesso lunghi e complessi», dichiara l’avvocato Ezio Bonanni, presidente dell’Osservatorio Nazionale Amianto e legale della famiglia.

L’ONA offre assistenza e tutela alle vittime dell’amianto e ai loro familiari. Per informazioni e assistenza: numero verde 800 034 294 – www.osservatorioamianto.it.

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Lo straordinario è ogni giorno.

Da venerdì 23 a domenica 25 ottobre 2026 Morfosis, brand romano di Prêt-à-Couture fondato da Alessandra Cappiello, presenta la collezione Autunno Inverno 2026/27 nella Coffee House di Palazzo Colonna, Piazza SS. Apostoli, 67 Roma. Ospite della presentazione è Parco 1923, con le sue essenze ispirate alla natura del Parco Nazionale d’Abruzzo, Lazio e Molise. Vorremmo accogliere le donne Morfosis come si accolgono le ospiti in una casa abitata da cose scelte nel tempo e amate. Abiti, dettagli, profumi. Un luogo nel quale entrare, soffermarsi, provare, lasciarsi sorprendere.

La collezione

Un guardaroba aperto, da mescolare. Capi spalla, giacche crop e bomber accanto a pantaloni, camicie e gonne. Jacquard a telaio, velluti mille righe, lane da cappotto e pelle danno struttura; sete, foulard di lana e mohair danno movimento. Grandi fiori, arabeschi, disegni cachemire, passamanerie e ricami: l’ornamento sottratto alla nostalgia e portato nel presente. La palette va dalla terracotta all’aragosta, dal cognac al burgundy, si accende nei viola e nei fucsia, fino al verde che sfuma nell’indaco. Accanto, una capsule dedicata al nero. Bottoni unici e vintage, produzioni limitate, molti pezzi unici, tutto Made in Italy. «Io non mi vesto per essere riconosciuta. Mi vesto per riconoscermi.» — Alessandra Cappiello, fondatrice e designer di Morfosis.

La collezione Autunno Inverno 2026/27 nasce a Roma dall’incontro di forme, materie e memorie diverse, che costruiscono un guardaroba aperto, fatto per essere interpretato. Capi spalla, giacche crop e bomber dialogano con pantaloni, camicie e gonne. I total look si scompongono e si ricompongono. I tessuti strutturati – jacquard a telaio, velluti mille righe, lane da cappotto e pelle, danno carattere, tenuta e profondità ai modelli. Sete, foulard di lana e mohair rispondono con movimento e morbidezza. Le trame sono generose, le finiture curate. Ci sono grandi fiori, arabeschi, motivi cashmere e paesaggi ornamentali, e accanto a loro segni grafici piu asciutti. Passamanerie e ricami diventano un omaggio all’ornamento, con leggerezza. Bottoni unici e vintage, finiture sartoriali, dettagli e decori rendono ogni creazione diversa. Sono elementi che appartengono alla memoria, sottratti alla nostalgia e portati nel presente: basta un volume, una proporzione, un abbinamento inatteso perché un’eleganza di altri tempi acquisti un attitudine decisamente contemporanea. Le produzioni sono limitate e molti capi sono pezzi unici: non come esercizio di esclusività, ma come conseguenza di un modo di lavorare che sceglie l’individualità, ricerca al posto della ripetizione. Ogni capo è Made in Italy, espressione di un sapere sartoriale che appartiene da sempre all’identità di Morfosis che crede nella bellezza che dura e nel rifiuto dell’omologazione. Nell’abito come forma di espressione personale, che non definisce una donna, ma le lascia la libertà di raccontarsi a modo suo. AI 26/27 è un guardaroba da mescolare, trasformare e fare proprio, ogni giorno.

L’ospite: Parco 1923

Una presenza scelta per affinità personale prima ancora che progettuale: le essenze di Parco 1923 abitano già il quotidiano di Alessandra Cappiello. Per i tre giorni della presentazione, accompagnano le ospiti con un’esperienza sensoriale pensata per questo incontro. Inoltre per le tre giornate di esposizioni le ospiti potranno ricevere dei consigli di trucco personalizzati dalla make up artist Simona Augieri.

Morfosis

Brand romano di Prêt-à-Couture Made in Italy fondato da Alessandra Cappiello. Capi unici e numerati, produzione responsabile e su richiesta, un team femminile che mette al centro le relazioni umane.

IG:  Morfosis_it

www.morfosis.it

Photo credits: @Studio_Daido

Stylist: @alessandramariamanzi

Parco 1923

PARCO1923 è un brand di profumeria nato tra i boschi millenari delle montagne d’Abruzzo, terra di parchi naturali e patrimonio botanico unico. L’essenza stessa del marchio affonda le sue radici nella flora spontanea che cresce in questi ambienti incontaminati: fiori rari, piante selvatiche e sentori di foresta diventano la fonte d’ispirazione per fragranze che trasformano la natura in un linguaggio olfattivo universale.

PRESENTAZIONE MORFOSIS AI 26/27

Venerdì 23 · sabato 24 · domenica 25 ottobre 2026 ore 11.00 — 19.00

Coffee House di Palazzo Colonna

Piazza SS. Apostoli 67, II piano — Roma

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Le merci commerciali attraverso i canali israeliani si fermano mentre proseguono alcuni ingressi umanitari dall’Egitto. Israele e operatori palestinesi si accusano reciprocamente. La crisi mostra quanto sia fragile la ripresa della vita quotidiana

di Francesco Mazzarella

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